..续本文上一页你知道吗？实在有够快的快，听来听去，听来听去，实在很快，说：师父，怎么会死？我说：没气就死了，懒得呼吸就死了那还用讲，一定是这样子，所以很快，你无须看我，我也无须看你。很快，还没开《华严》。他说：师父，我要来听《华严经》，什么《华严经》还没开就死了，就回去了，五月二十六要开《华严经》，对不对？你有没有办法等到五月二十六日，还不知道，所以还是赶紧念佛，所以我们女众要改，要改，不要看别人好我们就受不了。看人家两个要好，就好像对自己不利，)于是想出种种办法，予以破坏挑拨，务必使得双方感情破裂而后快，(后快就是感觉很舒服，很舒服。这个女众就有很多、很多，看到人家两个要好受不了，受不了，没有向她问好也不行，所以对女众最简单了，最简单了，不要对她太好，也不能对她太坏，遇到了礼貌上一定要向她问好，礼貌上向她问好这样子，但不要讲太多，你对女众讲太多，以后她会说都是你说的，真的，明明是她说的，她也说是你说的。举一个例子，女众如果听到两个人在讲别人的坏话，这个女众如果传给第三者就说：整个市场都在讲，整个市场。她只是听到两个人讲，就说整个市场。我去买菜整个市场都在讲，哪有，只有两个而已，她是听到每一个，再听到第二个她回来就说整个市场，女众的毛病就是这样子，看到那个女众和一个男的在讲话，那个刚好死了丈夫，她就说：你看，你看，＊＊，你看，那一天我在市场上看到……。佛陀说：不可说，不可说，不可说，不可说。其实她也没看到什么，只见到他们两个在讲话而已，这样一回来就开始制造神秘感。她说：我不要讲。然后对方就好奇地说：你看到了什么？慧律法师讲的：我不要造口业。她愈讲对方就愈好奇，跟我讲没有关系。我跟你讲你不要跟别人讲。就讲给她听，讲给她听，讲给别人听，另外那个又是女众，她又去跟别人讲，某人叫我不要讲，我现在讲给你听，连那一句“不要听”都讲给你听。所以这个很可怕，问我们自己，稍微冷静想想看，稍微想想看，我们人很可怕，错觉、猜测、疑神疑鬼，所以三种力量，三种力量你没有办法修行，每一、嫉妒，嫉妒你没有办法修行；第二、傲慢、我慢慢，你没有平等心；第三、偏见。你如果得到这三种病，你没办法修行。再怎么修你都没有办法修行，傲慢、偏见、嫉妒，你只要这三种有一样，你都没有办法修行。见到人家好我们就受不了了，所以要学什么？要学师父这样子，学什么？什么都好。师父说：你看这样好吗？好，OK，什么都好，都随喜功德。底下，所以当然语言的搬弄，让双方的感情破裂，)最突出的，当然是语言的拨弄，在这边说这样的话，在那边说那样的话，有的说话技巧高的，别人听来好像是对自己非常的关心，(其实他在挑拨你不知道，这种人才可怕，这种人才可怕，我不骗你的，他讲话讲得使你……，其实是在挑拨，他讲起来好像很关心你，我跟你讲，我跟你讲，我是关心你，你觉得文殊讲堂怎么样？他就说：不错。我是为你好，你再观察看看，我不要跟你讲太多，你自己稍微冷静一下，为了你的法身慧命，你再考虑看看，其实我并没有跟你讲什么，他不跟你明讲一些，使你觉得后面有一个问号，让你一头雾水。讲得好像为你好，其实是在断你的慧命，在跟你挑拨离间，对不对？如果是我，遇到我，我就不会这样，我说：你不要跟我讲那么多，你有什么事情直接明讲，你不要跟我讲那一些，对不对？你有什么事情直接明讲，众生都是这样子，世间没有什么秘密，愚痴才有秘密，愚痴的人才有秘密，大智慧他哪有什么秘密，大智慧就像太阳那样，他也没有阴暗的地方，也只有愚痴的人才喜欢听那些，是是非非，恩恩怨怨的事情，这样他才会中毒，所以会中毒，其实不是别人跟我们讲才中毒，是我们本身的问题，没有智慧才会中毒。底下，别人听来，好像是对自己非常的关心，)并发现不出他的挑拨离间，殊不知双方因他的说话，已经互相猜疑起来；(这个有很多，非常地多，)有的说话技巧差的，使人一听就知他在挑拨，反而不易受他分化。(所以会讲话的，有时候造业更厉害，)不管怎样，斗构两头，(就是搬弄口舌制造争端，)离间分化，都是一种罪恶，因为由此使得人情冷落，社会不安。诸位试想想看：生存在这个互相猜疑的人群社会中，是多么痛苦的一回事！(“大英帝国没有永远的朋友，没有永远的敌人，只有永远的利益。”---帕默斯顿勋爵(Lord Palmerston，1855-1865年任英国首相，那时中国把他的名字翻译成巴麦尊。)) 第六永离恶口，即粗恶语。(学佛的人再讲粗恶语、恶口，这个很不应该，)人与人的相处，必然要说话的，但所说的，应是轻言细语，柔和爱语，藉此(轻言细语)增进彼此的感情，果能这样，整个社会，就充满了和乐气氛。然而事实并不如我们所想像的那么美满，社会的每一角落，几乎无日没有互相谩骂的(谩骂就是任意相骂，谩骂，谩骂就是任意胡乱地骂，)恶言恶声。一个很好的邻居，偶因语言的冲突，形成终身的仇敌，(这个有很多，交朋友交了十年，一句话就成了仇人了，一句话，好兄弟也是一样，兄弟姐妹也是一样这样子，一句话而已就成了仇人了，一句话，再加上对方如果恨心重，听一句不爽快，就一辈子不跟你讲话，兄弟姐妹也都是这样子。所以)可说所在多是。(太多了，)俗说“想骂没好言”，一旦互相对骂起来，问题拣那听不入耳的话来骂，没有一言半语的好话说出来。这样，使得对方听了，伤透了自己心，终身不会忘记你的。(永远记得你，)佛陀知道这是众生的大病，人世间的很多不和，都是源此而来，所以特别教诫我们，不要以恶口骂人，否则的话，小则个人与个人之间发生争执，大则引起国际间的争端。(国际间的争端，一句话而已。) 第七永离绮语，(绮语)即是无义语，亦即所谓不三不四的话。我们讲话，本来应该说些有意义的话，或者说些有道德的话，或者说些有益人群的话，然而事实不然，每当三五人集合一处闲谈时，总是东说说西说说，说些言不及义的话，(就是说话未相应于，相应这个正当的义理，言不及义，所说的话都与正当的义理都不相应，)甚至从他的谈话中，引起别人的胡思乱想，误导他人走上邪道，而永远不能自拔，所以无意义语，亦是一种罪恶！有很多人本是很纯洁的，因为受了无义语的影响，变成鬼(诡)计多端的，(无义语就是邪曲、不正当有害世道人心的语言、文学，)做出不正当的行为。最明显的例子，如一般流行的小说，(我这辈子最不喜欢看小说，这辈子。我在读大学的时候，同学迷小说迷到什么程度，买武侠小说二十几本来，书都可以不用读了，武侠小说都是小本的，他一本一本这样看，整晚可以不必睡，那一部武侠小说就把它看完，他看完一本入迷了不能自拔，不能自拔，所以小说店，我从小到现在不喜欢看小说，我只喜欢看电影而已，我只喜欢看电影而已，小说我很不喜欢看，)或描写男女间的爱情，或描写大盗的勾当，或描写太保太妹的行为，使得从来不曾有过这种心理的人读了，心里慢慢滋生这个念头，(产生这个念头。你看我们现在就是这样子，现在暴力的电影就是这样子，你看飙车族的，摩托车骑过去见人就杀，他跟他无怨无仇就杀他，砍得缝了三十几针，缝了三十几针，问他怎么会这么做？是看港剧的，看香港片，香港片就是枪战片，所以人家问卷调查，调查有两种片最卖钱，色情加暴力，色情加暴力等于赚钱，拍电影最后的答案就是色情加暴力就等于赚钱，就等于赚钱。所以我们现在都受这个影响很大，影响，很可怕，很可怕，因此我们知道要来学佛这条路走对了，走对了，)不知不觉地也向这方面去做，走上堕落之途，这是多么罪恶！所以应永离绮语。 第八永离贪欲，(贪到最后你什么也没有，)即对世间的五欲境界不生贪著。欲乐(世间的五欲六尘乃是)为众生所共同贪求的，只要你是个众生，必然对这贪著不舍。姑不论欲乐是否可以为我们求得，即或有时求得亦不会感到满足的。(暂时不要说欲望我们能不能得到，就是得到了不一定会满足，)如说：“欲望无穷”；或说“欲壑难填”。(就是欲望的沟壑，壑就是深谷，深的沟是很难填满的，意思是说，我们的欲望是永远无法满足的，)当你得到这个时，又去要求那个，从来没有止境的，所以贪欲心强的人，那是很苦的。经说：“所欲若不遂，恼坏如箭中”。(就是被五欲之毒箭所射中，我们的欲望如果未能达到心中的欲望，我们就觉得很烦恼，就像中箭那样痛苦，我们人如果中了五欲六尘的箭，不要说什么，就说逛百货公司好了，女众她逛百货公司逛习惯了，那没办法，或者是男人酗酒，喝酒，只要他中了一咱，要放，放不下没有办法，如果不喝酒会痛苦，或者是说没有逛百货公司也会很痛苦，习惯了没有办法，有没有买不管去逛一逛也好，遛一遛，习惯性，习惯性，)如一个人为毒箭所中，其所感受的痛苦，真是所谓苦不可当。(就是承受，)当知一个追求欲乐的人，如其所希望的，没有达到目的，那他内心中的苦恼，并不亚于(不亚于就是不输于，)为箭(就是被箭)所中的那个人。(我们的欲望如果没有达到就像中箭那样痛苦，被箭射中的人会很痛，相同的，没有达到我们的欲望，我们也是很苦恼，世间人就是这样子，)所以做人最好澹泊知足，(澹泊知足就是少欲知足，欲望少一点日子比较好过，)不要妄事贪求。(不要一直虚妄地追求这个世间，)贪求欲乐，个人痛苦，还是小事，如果因此，引起斗争，才成为重大问题。世间很多争斗，都从贪欲而来，故应远离。 第九永离嗔恚，就是不必要的脾气，最好不发，坏脾气一旦发作起来，有如洪水泛滥一样，后果往往是不堪设想的，佛陀深知这点，所以要我们永离嗔恚。人类脾气的表…
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