..續本文上一頁你知道嗎？實在有夠快的快，聽來聽去，聽來聽去，實在很快，說：師父，怎麼會死？我說：沒氣就死了，懶得呼吸就死了那還用講，一定是這樣子，所以很快，你無須看我，我也無須看你。很快，還沒開《華嚴》。他說：師父，我要來聽《華嚴經》，什麼《華嚴經》還沒開就死了，就回去了，五月二十六要開《華嚴經》，對不對？你有沒有辦法等到五月二十六日，還不知道，所以還是趕緊念佛，所以我們女衆要改，要改，不要看別人好我們就受不了。看人家兩個要好，就好像對自己不利，)于是想出種種辦法，予以破壞挑撥，務必使得雙方感情破裂而後快，(後快就是感覺很舒服，很舒服。這個女衆就有很多、很多，看到人家兩個要好受不了，受不了，沒有向她問好也不行，所以對女衆最簡單了，最簡單了，不要對她太好，也不能對她太壞，遇到了禮貌上一定要向她問好，禮貌上向她問好這樣子，但不要講太多，你對女衆講太多，以後她會說都是你說的，真的，明明是她說的，她也說是你說的。舉一個例子，女衆如果聽到兩個人在講別人的壞話，這個女衆如果傳給第叁者就說：整個市場都在講，整個市場。她只是聽到兩個人講，就說整個市場。我去買菜整個市場都在講，哪有，只有兩個而已，她是聽到每一個，再聽到第二個她回來就說整個市場，女衆的毛病就是這樣子，看到那個女衆和一個男的在講話，那個剛好死了丈夫，她就說：你看，你看，＊＊，你看，那一天我在市場上看到……。佛陀說：不可說，不可說，不可說，不可說。其實她也沒看到什麼，只見到他們兩個在講話而已，這樣一回來就開始製造神秘感。她說：我不要講。然後對方就好奇地說：你看到了什麼？慧律法師講的：我不要造口業。她愈講對方就愈好奇，跟我講沒有關系。我跟你講你不要跟別人講。就講給她聽，講給她聽，講給別人聽，另外那個又是女衆，她又去跟別人講，某人叫我不要講，我現在講給你聽，連那一句“不要聽”都講給你聽。所以這個很可怕，問我們自己，稍微冷靜想想看，稍微想想看，我們人很可怕，錯覺、猜測、疑神疑鬼，所以叁種力量，叁種力量你沒有辦法修行，每一、嫉妒，嫉妒你沒有辦法修行；第二、傲慢、我慢慢，你沒有平等心；第叁、偏見。你如果得到這叁種病，你沒辦法修行。再怎麼修你都沒有辦法修行，傲慢、偏見、嫉妒，你只要這叁種有一樣，你都沒有辦法修行。見到人家好我們就受不了了，所以要學什麼？要學師父這樣子，學什麼？什麼都好。師父說：你看這樣好嗎？好，OK，什麼都好，都隨喜功德。底下，所以當然語言的搬弄，讓雙方的感情破裂，)最突出的，當然是語言的撥弄，在這邊說這樣的話，在那邊說那樣的話，有的說話技巧高的，別人聽來好像是對自己非常的關心，(其實他在挑撥你不知道，這種人才可怕，這種人才可怕，我不騙你的，他講話講得使你……，其實是在挑撥，他講起來好像很關心你，我跟你講，我跟你講，我是關心你，你覺得文殊講堂怎麼樣？他就說：不錯。我是爲你好，你再觀察看看，我不要跟你講太多，你自己稍微冷靜一下，爲了你的法身慧命，你再考慮看看，其實我並沒有跟你講什麼，他不跟你明講一些，使你覺得後面有一個問號，讓你一頭霧水。講得好像爲你好，其實是在斷你的慧命，在跟你挑撥離間，對不對？如果是我，遇到我，我就不會這樣，我說：你不要跟我講那麼多，你有什麼事情直接明講，你不要跟我講那一些，對不對？你有什麼事情直接明講，衆生都是這樣子，世間沒有什麼秘密，愚癡才有秘密，愚癡的人才有秘密，大智慧他哪有什麼秘密，大智慧就像太陽那樣，他也沒有陰暗的地方，也只有愚癡的人才喜歡聽那些，是是非非，恩恩怨怨的事情，這樣他才會中毒，所以會中毒，其實不是別人跟我們講才中毒，是我們本身的問題，沒有智慧才會中毒。底下，別人聽來，好像是對自己非常的關心，)並發現不出他的挑撥離間，殊不知雙方因他的說話，已經互相猜疑起來；(這個有很多，非常地多，)有的說話技巧差的，使人一聽就知他在挑撥，反而不易受他分化。(所以會講話的，有時候造業更厲害，)不管怎樣，鬥構兩頭，(就是搬弄口舌製造爭端，)離間分化，都是一種罪惡，因爲由此使得人情冷落，社會不安。諸位試想想看：生存在這個互相猜疑的人群社會中，是多麼痛苦的一回事！(“大英帝國沒有永遠的朋友，沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。”---帕默斯頓勳爵(Lord Palmerston，1855-1865年任英國首相，那時中國把他的名字翻譯成巴麥尊。)) 第六永離惡口，即粗惡語。(學佛的人再講粗惡語、惡口，這個很不應該，)人與人的相處，必然要說話的，但所說的，應是輕言細語，柔和愛語，藉此(輕言細語)增進彼此的感情，果能這樣，整個社會，就充滿了和樂氣氛。然而事實並不如我們所想像的那麼美滿，社會的每一角落，幾乎無日沒有互相謾罵的(謾罵就是任意相罵，謾罵，謾罵就是任意胡亂地罵，)惡言惡聲。一個很好的鄰居，偶因語言的沖突，形成終身的仇敵，(這個有很多，交朋友交了十年，一句話就成了仇人了，一句話，好兄弟也是一樣，兄弟姐妹也是一樣這樣子，一句話而已就成了仇人了，一句話，再加上對方如果恨心重，聽一句不爽快，就一輩子不跟你講話，兄弟姐妹也都是這樣子。所以)可說所在多是。(太多了，)俗說“想罵沒好言”，一旦互相對罵起來，問題揀那聽不入耳的話來罵，沒有一言半語的好話說出來。這樣，使得對方聽了，傷透了自己心，終身不會忘記你的。(永遠記得你，)佛陀知道這是衆生的大病，人世間的很多不和，都是源此而來，所以特別教誡我們，不要以惡口罵人，否則的話，小則個人與個人之間發生爭執，大則引起國際間的爭端。(國際間的爭端，一句話而已。) 第七永離绮語，(绮語)即是無義語，亦即所謂不叁不四的話。我們講話，本來應該說些有意義的話，或者說些有道德的話，或者說些有益人群的話，然而事實不然，每當叁五人集合一處閑談時，總是東說說西說說，說些言不及義的話，(就是說話未相應于，相應這個正當的義理，言不及義，所說的話都與正當的義理都不相應，)甚至從他的談話中，引起別人的胡思亂想，誤導他人走上邪道，而永遠不能自拔，所以無意義語，亦是一種罪惡！有很多人本是很純潔的，因爲受了無義語的影響，變成鬼(詭)計多端的，(無義語就是邪曲、不正當有害世道人心的語言、文學，)做出不正當的行爲。最明顯的例子，如一般流行的小說，(我這輩子最不喜歡看小說，這輩子。我在讀大學的時候，同學迷小說迷到什麼程度，買武俠小說二十幾本來，書都可以不用讀了，武俠小說都是小本的，他一本一本這樣看，整晚可以不必睡，那一部武俠小說就把它看完，他看完一本入迷了不能自拔，不能自拔，所以小說店，我從小到現在不喜歡看小說，我只喜歡看電影而已，我只喜歡看電影而已，小說我很不喜歡看，)或描寫男女間的愛情，或描寫大盜的勾當，或描寫太保太妹的行爲，使得從來不曾有過這種心理的人讀了，心裏慢慢滋生這個念頭，(産生這個念頭。你看我們現在就是這樣子，現在暴力的電影就是這樣子，你看飙車族的，摩托車騎過去見人就殺，他跟他無怨無仇就殺他，砍得縫了叁十幾針，縫了叁十幾針，問他怎麼會這麼做？是看港劇的，看香港片，香港片就是槍戰片，所以人家問卷調查，調查有兩種片最賣錢，色情加暴力，色情加暴力等于賺錢，拍電影最後的答案就是色情加暴力就等于賺錢，就等于賺錢。所以我們現在都受這個影響很大，影響，很可怕，很可怕，因此我們知道要來學佛這條路走對了，走對了，)不知不覺地也向這方面去做，走上墮落之途，這是多麼罪惡！所以應永離绮語。 第八永離貪欲，(貪到最後你什麼也沒有，)即對世間的五欲境界不生貪著。欲樂(世間的五欲六塵乃是)爲衆生所共同貪求的，只要你是個衆生，必然對這貪著不舍。姑不論欲樂是否可以爲我們求得，即或有時求得亦不會感到滿足的。(暫時不要說欲望我們能不能得到，就是得到了不一定會滿足，)如說：“欲望無窮”；或說“欲壑難填”。(就是欲望的溝壑，壑就是深谷，深的溝是很難填滿的，意思是說，我們的欲望是永遠無法滿足的，)當你得到這個時，又去要求那個，從來沒有止境的，所以貪欲心強的人，那是很苦的。經說：“所欲若不遂，惱壞如箭中”。(就是被五欲之毒箭所射中，我們的欲望如果未能達到心中的欲望，我們就覺得很煩惱，就像中箭那樣痛苦，我們人如果中了五欲六塵的箭，不要說什麼，就說逛百貨公司好了，女衆她逛百貨公司逛習慣了，那沒辦法，或者是男人酗酒，喝酒，只要他中了一咱，要放，放不下沒有辦法，如果不喝酒會痛苦，或者是說沒有逛百貨公司也會很痛苦，習慣了沒有辦法，有沒有買不管去逛一逛也好，遛一遛，習慣性，習慣性，)如一個人爲毒箭所中，其所感受的痛苦，真是所謂苦不可當。(就是承受，)當知一個追求欲樂的人，如其所希望的，沒有達到目的，那他內心中的苦惱，並不亞于(不亞于就是不輸于，)爲箭(就是被箭)所中的那個人。(我們的欲望如果沒有達到就像中箭那樣痛苦，被箭射中的人會很痛，相同的，沒有達到我們的欲望，我們也是很苦惱，世間人就是這樣子，)所以做人最好澹泊知足，(澹泊知足就是少欲知足，欲望少一點日子比較好過，)不要妄事貪求。(不要一直虛妄地追求這個世間，)貪求欲樂，個人痛苦，還是小事，如果因此，引起鬥爭，才成爲重大問題。世間很多爭鬥，都從貪欲而來，故應遠離。 第九永離嗔恚，就是不必要的脾氣，最好不發，壞脾氣一旦發作起來，有如洪水泛濫一樣，後果往往是不堪設想的，佛陀深知這點，所以要我們永離嗔恚。人類脾氣的表…
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