..續本文上一頁現，雖說是各各不同，但有一點相似的，就是：當你發脾氣的時候，面上和頸上的血管，全部膨脹起來，心胸好像藏著一團火，渾身神經緊張，身體有點顫抖。(氣得直發抖，氣得直發抖，)有些人氣往上沖，連話都說不出來，有些人氣得眼淚直流，因而訴諸粗暴野蠻的行爲。(常常在打老婆，打老婆，家庭問題就是這樣子，夫妻吵架就是這樣子，家庭的暴力，)動嗔恚，發脾氣，實在是一件不好的事，因它帶給身體上的痛苦和害處，遠較其他任何一種情緒毛病爲重。所以我們要想過一種平靜安詳的生活，最重要的就是不生嗔恚。(所以我們從現在起要改，改不要發脾氣，如果生氣，脾氣很倔強的人要趕緊降伏，發過脾氣以後，用最短的時候趕快調伏，發脾氣每個人都會，發過以後自己要趕緊回光返照，)動辄生嗔恚的，發脾氣的，不論原因何在，總是人格上的一種缺點，所以應永離嗔恚。 第十永離邪見，就是錯誤的思想，不要讓它在內心滋生起來。思想上的錯誤，必然要引發行爲上的顛倒，對于生命前途的影響是很大的。佛法所說邪見的最大過失，就是否定因果。(否定因果，否定因果，所以)因果是世間的事實，任何人都不應否定，否定了這個，社會秩序無以維持，個人生命無法向上，所以佛陀對這毫不留情地予以破斥！邪見，有的譯爲愚癡，衆生之所以否定因果，實在是從愚癡無智而來。(所以我們要常常聽經，常常聽經我們就有智慧，)因果是深細最深細的，複雜最複雜的，沒有相當的智慧，很難看出因果的絲毫不爽。(一點都不差，我也常講因果比電腦還准，你輸進去什麼資料，它就跑出什麼答案出來，這是一定的道理，我們的一生當中就像電腦一樣，輸進去什麼資料，它就跑出什麼結果出來，你輸進去惡的，它的數字不可能現出善的來，譬如說我欠銀行的錢，輸進去minus,它出來不可能是銀行欠你錢，是你欠銀行的錢，輸進去minus，它出來的一定是minus的，對不對？一定的道理，所以從電腦你就……輸進去什麼資料，它就跑出什麼資料的答案出來，單看電腦，你就了解因果就像這樣子，一點都跑不掉的。)一個否定因果的人，其行爲的表現，盡可能的是向惡的方面發展，再也不顧什麼人格道德。能夠對治邪見的唯有正見，正見就是肯定因果的非虛非妄，佛法特別重視正見的原因在此。() 上來所說身叁語四意叁，總名爲十業道，如果趣于惡的方面，便叫十惡業道，如果趨于善的方面，便叫十善業道。在我們做人，特別是做個學佛的人，應毫不遲疑地(一點都不必懷疑地)踏上十善業的大道踴躍前進，至于十惡業的那條道路，我們應想方設法地將其封閉起來，(最重要地是你要有環境，要有好的環境，我們講堂可以聽經聞法，我們有好的環境，我們自然能開智慧，自然不會愚癡，我們就不會去造十惡業，)永遠不再從那條路通過。果能這樣，善法自然一天天地增長，惡法也就不再生了。 乙叁 明十善業功德(這一段就講得比較長一點。) 丙一 明離殺生功德 龍王！(佛對龍王這樣講，)若離殺生，即得成就十離惱法。何等爲十？一、于諸衆生普施無畏；(注意！普施無畏不是說我不怕布施不是這個意思，無畏就是普施然後令衆生無畏，令衆生沒有恐懼感，我們如果不殺生，衆生見到我們他就不會恐懼，無畏就是沒有恐懼感，意思是說，衆生如果見到我們就不會恐懼，不是說我不怕布施，不是這個意思，普施無畏，普施于衆生令衆生沒有恐懼感，譬如說雞，我們不殺它，它就不會恐懼，豬，你不殺它，它就不會恐懼，都不會恐懼。)二、常于衆生起大慈心；叁、永斷一切嗔恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恒爲非人之所守護；(非人就是指非人類，就是天龍八部，一般所以講的鬼神，常常被鬼神守護我們，因爲你不殺生，不殺生。)七、常無惡夢，寢覺快樂；(寢覺快樂就是眨眼的時候，或者是白天醒的時候，都覺得很快樂，寢就是眨眼，覺就是白天醒過來，都覺得很快樂。)八、滅除怨結，衆怨自解；(怨結就是所以結的怨恨、冤仇，都滅掉，衆怨自解，很多的冤仇都解除，因爲你不殺生。)九、無惡道布；(你不殺生就不會墮入叁惡道。，)十、命終生天；是爲十。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。(就是壽命自在。) 我人果能依照佛所說的十善業道去做，一定會得到很多功德！人類大都是貪著功德的，沒有功德就不大願意去做，佛陀深知衆生的這種心理，所以現在特別說明十善業道的各種功德。首先說明不殺生的功德。佛又叫聲【龍王】說：你知道嗎？【若】有這麼一個衆生，果真能夠永【離殺生】的話，那他【即得成就十離惱法。】惱在這裏，當惱亂講。(我們說煩惱、困擾，)如我們在講經，本來是好好的，但外面的小孩，在吵吵鬧鬧的，影響諸位的聽講，便是惱亂。做人如常殺生，便有很多事情，經常來相惱亂，不能安心用功。若離殺生，便能永離十種惱法。【何等爲十？】下面詳答。 【一、于諸衆生普施無畏】：畏即恐怖、害怕的意思。如我現在很正常的，既不隨便打人，亦不隨便殺人，任何人見到我，都可安然無畏！設我現在突然著魔，拿起刀來見人便殺，你們就不會安心地坐在這裏，而大起恐慌地奪門而出。不管什麼人，存有不殺害衆生的心，就能普施一切衆生無畏。要知每個衆生，都愛惜自己的生命，誰要威脅到他的生命生存，(對方)當然就要害怕起來。經說：“有生皆畏死，(只要有生命就會畏懼死亡，)莫殺莫行杖”。(千萬不要殺生令衆生恐懼。莫行杖，杖就是以刀杖殺害衆生，千萬不要殺生，也不要拿棍杖等殺害衆生，)一個酷愛殺人的人，不論那類衆生見了，都會對之生起怖畏心來。(怖畏心來，)所以做人最好不要動殺的念頭，動了殺念就要見諸行爲。(就是表現，)從事實去觀察，任何地方發生凶殺，行人見了總是避得遠遠的，不敢接近，原因就是恐怕傷害到自己生命。 普施衆生無畏，現在舉例來說：佛在世時，阿難爲佛的侍者，佛到那裏阿難就跟佛到那裏，有一天，佛與阿難出外行化，在半路上碰到一只鴿子，那鴿子很奇怪，見到佛的時候，不但沒有害怕，而且很想接近，可是見到阿難，便好像有點害怕的樣子，不敢接近阿難。阿難見這情形，深覺莫名其妙，于是請問于佛。佛告訴他說：“你現在雖然沒有殺害這個衆生的動念，但因你還沒有永離殺心，所以它見到你就有點害怕，而我不怕斷了殺心，殺的習氣都已斷除，所以一切衆生見到我都無怖畏，不僅這只鴿子如此而已”。以此證明要真正地永離殺生，才能普施一切衆生無畏。這個工夫，不是容易得到的，是要好好磨練一番的，所以應時存不殺害衆生之心。(這個故事參考、參考就好了，你如果到意大利去，什麼鴿子會怕你？都在你的頭上停得滿滿的，在你頭上拉屎，鴿子，你如果手上拿東西，它就飛得滿滿的，這個故事參考就可以了，參考說不要殺生，這個故事不一定適用于現在，去到意大利、歐洲，哪一只鴿子會怕你，你會怕它，我不騙你的，實在太多了，把你轉得黑壓壓的一片，停在這裏，停在這裏(頭上)，停在這裏停滿了整個身上，所以這個故事參考就可以了，就是說不要殺生。) 再說過去國內有個和尚，或因說法，或爲化緣，時常在鄉村中跑來跑去。有次他到一個村莊，遇到很多狗，那些狗見到他，不但不對他吠，而且搖著尾巴，好像很歡迎他。在同一時候，另外有個衣冠齊整的人，亦經過這村莊，那些狗見到他。便狂吠起來，並把他圍困在中心，如不是鄉人出來爲之解圍，很可能被群狗咬傷。那人解圍以後，便追上去問那和尚道：“剛才我見你走過這個村莊，沒有一只狗向你吠叫，而我走過的時候，就有那麼多的狗出來吠我，這是什麼道理？”那和尚回答他說：“原因很簡單，我是出家人，具有慈悲心，不想殺害它，你在家人時常歡喜打狗，所以它就先向你下手！”(這樣我可能沒有慈悲心，我到A店去菩提(狗名)向我吠，實在很可惡，我打算找一天修理它，它不知道我是主人，看店看一看就，汪……向我吠，這不知道我是主人，看店看一看就，汪……向我吠，很奇怪我上主人它對我吠，可能沒有拿面包給它吃，看一看，可能我沒有慈悲心，沒有慈悲心，後來就比較熟了，這種事情僅供參考，真的這樣？我不想信。真的不相信，我覺得這些故事僅供參考。有一次我去吉田耳鼻喉科，吉田耳鼻喉科，我膀胱無力，膀胱無力，那個時候還沒有蓋文殊講堂，喉嚨痛得很厲害，去耳鼻喉科打針，他們牽了一只狗綁在樓梯口，我近視只顧急著找廁所，急著找廁所就自己在哪裏找，我想醫生、護士大家都很忙，廁所的位子大概在後面吧。一走過去，那只狗跳起來從腳咬下去，流血了，馬上流血了，馬上流血。那個護士立刻跑過來，說：師父，你有沒有怎麼樣？掀開，血一直流，流血了，那種不是我們沒有慈悲心，遇到那種肮髒狗，它不跟你講道理的，什麼我們有沒有慈悲心，我說這種參考可以，如果說，出家人被狗吠就沒有慈悲心，馬上漏氣(泄了底)，對每個人它都會的，邋遢狗、肮髒狗、瘋狗，那種狗見到什麼都吠，它哪管你出家人有沒有慈悲心，你要它不吠，就拿一枝棍子在那裏等著，比這樣子它就會走開，就不敢吠你了，這種事我認爲講故事太過牽強，狗哪會管這個，沒有錯，除了佛那種大慈悲心，他能夠通達衆生的心，佛是沒話講，他是大修行、大慈悲，所有的衆生見到他……，除了佛以外我們哪有辦法，對不對？因此這種東西，不是說你有沒有慈悲心，碰到那種狗你一點辦法都沒有，譬如說遇到蛇，對不對？蛇哪管你那些，畜生之類的衆生，你不要踩到它就好了，它什麼都咬，是不是這樣子，所以這個跟有沒有慈悲心，有時候不是我們的問題，是衆生的問題，)這亦足證明沒有殺心，就不會使衆生害怕！(我是覺得佛有辦法做到這樣子，凡夫沒有…

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