..续本文上一页现，虽说是各各不同，但有一点相似的，就是：当你发脾气的时候，面上和颈上的血管，全部膨胀起来，心胸好像藏着一团火，浑身神经紧张，身体有点颤抖。(气得直发抖，气得直发抖，)有些人气往上冲，连话都说不出来，有些人气得眼泪直流，因而诉诸粗暴野蛮的行为。(常常在打老婆，打老婆，家庭问题就是这样子，夫妻吵架就是这样子，家庭的暴力，)动嗔恚，发脾气，实在是一件不好的事，因它带给身体上的痛苦和害处，远较其他任何一种情绪毛病为重。所以我们要想过一种平静安详的生活，最重要的就是不生嗔恚。(所以我们从现在起要改，改不要发脾气，如果生气，脾气很倔强的人要赶紧降伏，发过脾气以后，用最短的时候赶快调伏，发脾气每个人都会，发过以后自己要赶紧回光返照，)动辄生嗔恚的，发脾气的，不论原因何在，总是人格上的一种缺点，所以应永离嗔恚。 第十永离邪见，就是错误的思想，不要让它在内心滋生起来。思想上的错误，必然要引发行为上的颠倒，对于生命前途的影响是很大的。佛法所说邪见的最大过失，就是否定因果。(否定因果，否定因果，所以)因果是世间的事实，任何人都不应否定，否定了这个，社会秩序无以维持，个人生命无法向上，所以佛陀对这毫不留情地予以破斥！邪见，有的译为愚痴，众生之所以否定因果，实在是从愚痴无智而来。(所以我们要常常听经，常常听经我们就有智慧，)因果是深细最深细的，复杂最复杂的，没有相当的智慧，很难看出因果的丝毫不爽。(一点都不差，我也常讲因果比电脑还准，你输进去什么资料，它就跑出什么答案出来，这是一定的道理，我们的一生当中就像电脑一样，输进去什么资料，它就跑出什么结果出来，你输进去恶的，它的数字不可能现出善的来，譬如说我欠银行的钱，输进去minus,它出来不可能是银行欠你钱，是你欠银行的钱，输进去minus，它出来的一定是minus的，对不对？一定的道理，所以从电脑你就……输进去什么资料，它就跑出什么资料的答案出来，单看电脑，你就了解因果就像这样子，一点都跑不掉的。)一个否定因果的人，其行为的表现，尽可能的是向恶的方面发展，再也不顾什么人格道德。能够对治邪见的唯有正见，正见就是肯定因果的非虚非妄，佛法特别重视正见的原因在此。() 上来所说身三语四意三，总名为十业道，如果趣于恶的方面，便叫十恶业道，如果趋于善的方面，便叫十善业道。在我们做人，特别是做个学佛的人，应毫不迟疑地(一点都不必怀疑地)踏上十善业的大道踊跃前进，至于十恶业的那条道路，我们应想方设法地将其封闭起来，(最重要地是你要有环境，要有好的环境，我们讲堂可以听经闻法，我们有好的环境，我们自然能开智慧，自然不会愚痴，我们就不会去造十恶业，)永远不再从那条路通过。果能这样，善法自然一天天地增长，恶法也就不再生了。 乙三 明十善业功德(这一段就讲得比较长一点。) 丙一 明离杀生功德 龙王！(佛对龙王这样讲，)若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；(注意！普施无畏不是说我不怕布施不是这个意思，无畏就是普施然后令众生无畏，令众生没有恐惧感，我们如果不杀生，众生见到我们他就不会恐惧，无畏就是没有恐惧感，意思是说，众生如果见到我们就不会恐惧，不是说我不怕布施，不是这个意思，普施无畏，普施于众生令众生没有恐惧感，譬如说鸡，我们不杀它，它就不会恐惧，猪，你不杀它，它就不会恐惧，都不会恐惧。)二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；(非人就是指非人类，就是天龙八部，一般所以讲的鬼神，常常被鬼神守护我们，因为你不杀生，不杀生。)七、常无恶梦，寝觉快乐；(寝觉快乐就是眨眼的时候，或者是白天醒的时候，都觉得很快乐，寝就是眨眼，觉就是白天醒过来，都觉得很快乐。)八、灭除怨结，众怨自解；(怨结就是所以结的怨恨、冤仇，都灭掉，众怨自解，很多的冤仇都解除，因为你不杀生。)九、无恶道布；(你不杀生就不会堕入三恶道。，)十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。(就是寿命自在。) 我人果能依照佛所说的十善业道去做，一定会得到很多功德！人类大都是贪著功德的，没有功德就不大愿意去做，佛陀深知众生的这种心理，所以现在特别说明十善业道的各种功德。首先说明不杀生的功德。佛又叫声【龙王】说：你知道吗？【若】有这么一个众生，果真能够永【离杀生】的话，那他【即得成就十离恼法。】恼在这里，当恼乱讲。(我们说烦恼、困扰，)如我们在讲经，本来是好好的，但外面的小孩，在吵吵闹闹的，影响诸位的听讲，便是恼乱。做人如常杀生，便有很多事情，经常来相恼乱，不能安心用功。若离杀生，便能永离十种恼法。【何等为十？】下面详答。 【一、于诸众生普施无畏】：畏即恐怖、害怕的意思。如我现在很正常的，既不随便打人，亦不随便杀人，任何人见到我，都可安然无畏！设我现在突然著魔，拿起刀来见人便杀，你们就不会安心地坐在这里，而大起恐慌地夺门而出。不管什么人，存有不杀害众生的心，就能普施一切众生无畏。要知每个众生，都爱惜自己的生命，谁要威胁到他的生命生存，(对方)当然就要害怕起来。经说：“有生皆畏死，(只要有生命就会畏惧死亡，)莫杀莫行杖”。(千万不要杀生令众生恐惧。莫行杖，杖就是以刀杖杀害众生，千万不要杀生，也不要拿棍杖等杀害众生，)一个酷爱杀人的人，不论那类众生见了，都会对之生起怖畏心来。(怖畏心来，)所以做人最好不要动杀的念头，动了杀念就要见诸行为。(就是表现，)从事实去观察，任何地方发生凶杀，行人见了总是避得远远的，不敢接近，原因就是恐怕伤害到自己生命。 普施众生无畏，现在举例来说：佛在世时，阿难为佛的侍者，佛到那里阿难就跟佛到那里，有一天，佛与阿难出外行化，在半路上碰到一只鸽子，那鸽子很奇怪，见到佛的时候，不但没有害怕，而且很想接近，可是见到阿难，便好像有点害怕的样子，不敢接近阿难。阿难见这情形，深觉莫名其妙，于是请问于佛。佛告诉他说：“你现在虽然没有杀害这个众生的动念，但因你还没有永离杀心，所以它见到你就有点害怕，而我不怕断了杀心，杀的习气都已断除，所以一切众生见到我都无怖畏，不仅这只鸽子如此而已”。以此证明要真正地永离杀生，才能普施一切众生无畏。这个工夫，不是容易得到的，是要好好磨练一番的，所以应时存不杀害众生之心。(这个故事参考、参考就好了，你如果到意大利去，什么鸽子会怕你？都在你的头上停得满满的，在你头上拉屎，鸽子，你如果手上拿东西，它就飞得满满的，这个故事参考就可以了，参考说不要杀生，这个故事不一定适用于现在，去到意大利、欧洲，哪一只鸽子会怕你，你会怕它，我不骗你的，实在太多了，把你转得黑压压的一片，停在这里，停在这里(头上)，停在这里停满了整个身上，所以这个故事参考就可以了，就是说不要杀生。) 再说过去国内有个和尚，或因说法，或为化缘，时常在乡村中跑来跑去。有次他到一个村庄，遇到很多狗，那些狗见到他，不但不对他吠，而且摇着尾巴，好像很欢迎他。在同一时候，另外有个衣冠齐整的人，亦经过这村庄，那些狗见到他。便狂吠起来，并把他围困在中心，如不是乡人出来为之解围，很可能被群狗咬伤。那人解围以后，便追上去问那和尚道：“刚才我见你走过这个村庄，没有一只狗向你吠叫，而我走过的时候，就有那么多的狗出来吠我，这是什么道理？”那和尚回答他说：“原因很简单，我是出家人，具有慈悲心，不想杀害它，你在家人时常欢喜打狗，所以它就先向你下手！”(这样我可能没有慈悲心，我到A店去菩提(狗名)向我吠，实在很可恶，我打算找一天修理它，它不知道我是主人，看店看一看就，汪……向我吠，这不知道我是主人，看店看一看就，汪……向我吠，很奇怪我上主人它对我吠，可能没有拿面包给它吃，看一看，可能我没有慈悲心，没有慈悲心，后来就比较熟了，这种事情仅供参考，真的这样？我不想信。真的不相信，我觉得这些故事仅供参考。有一次我去吉田耳鼻喉科，吉田耳鼻喉科，我膀胱无力，膀胱无力，那个时候还没有盖文殊讲堂，喉咙痛得很厉害，去耳鼻喉科打针，他们牵了一只狗绑在楼梯口，我近视只顾急着找厕所，急着找厕所就自己在哪里找，我想医生、护士大家都很忙，厕所的位子大概在后面吧。一走过去，那只狗跳起来从脚咬下去，流血了，马上流血了，马上流血。那个护士立刻跑过来，说：师父，你有没有怎么样？掀开，血一直流，流血了，那种不是我们没有慈悲心，遇到那种肮脏狗，它不跟你讲道理的，什么我们有没有慈悲心，我说这种参考可以，如果说，出家人被狗吠就没有慈悲心，马上漏气(泄了底)，对每个人它都会的，邋遢狗、肮脏狗、疯狗，那种狗见到什么都吠，它哪管你出家人有没有慈悲心，你要它不吠，就拿一枝棍子在那里等着，比这样子它就会走开，就不敢吠你了，这种事我认为讲故事太过牵强，狗哪会管这个，没有错，除了佛那种大慈悲心，他能够通达众生的心，佛是没话讲，他是大修行、大慈悲，所有的众生见到他……，除了佛以外我们哪有办法，对不对？因此这种东西，不是说你有没有慈悲心，碰到那种狗你一点办法都没有，譬如说遇到蛇，对不对？蛇哪管你那些，畜生之类的众生，你不要踩到它就好了，它什么都咬，是不是这样子，所以这个跟有没有慈悲心，有时候不是我们的问题，是众生的问题，)这亦足证明没有杀心，就不会使众生害怕！(我是觉得佛有办法做到这样子，凡夫没有…

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