..续本文上一页驳、不反问，看起来他好像都不懂很愚痴，静静地坐在那里，但是他什么都懂，私底下和师兄北在研究，他都能依照孔子的意思，再发挥出来，所以颜渊终日不违如愚之语。)高柴也属孔子高足，又有“柴也愚”之语。(高柴也是一个愚痴的人。)天纵之圣，似乎非常奖励愚的德性。(天纵之圣就是至高无上的圣人，就是孔子，至高无上的好像天那么高的一个圣人，非常勉励，好像你不是要很聪明，要不就是很笨，笨得彻底，笨得彻底，如果笨得彻底你就成就了，师父说有西方极乐世界，有阿弥陀佛，你只要深信切愿这样就会往生，愚痴个彻底，要笨就笨个彻底，佛这样讲，好，师父都这样讲，就拼命地念佛求生极乐世界，结果他赢了，大智慧的人经教通达大彻大悟，自性就是弥陀，他绝对要求往生极乐世界，生就是无生，无生就是生，大彻大悟，来无来相，去无去相，不妨碍求生，求生，生就是无生，无生就是生，所以不坏事相，单单无生这是理体，本体是无生不生不灭，这个叫做理体上来说，阿弥陀佛生就是无生，是理事圆融，是理事圆融，虽然无所以生，如是求生，如是求生，本体无所以生，这个叫做理事圆融，所以修净土法门的是最大智慧的人，最大智慧的人不要改变，不要动摇。)而对智慧过人的子弟，反而不大嘉奖。不过，我们要看深一点，他所奖励的并非真愚，而只是如愚、(要好像愚人，如愚就)若愚、似愚(很像傻但是他)而实非愚，不愚而假装愚，所以孔子最后还是称赞颜渊：“回也不愚”。(这个颜渊其实并不愚痴。)又说：“唯上智与下愚不移……”。(不移，换我们现在来讲就是不改变，如如不动，只有上上智的智慧跟那种笨得很彻底的人，他的心如如不动而已，意思是说你不是要很有智慧，要不然你就笨个彻底，修行一定会赢的，修行一定会成功的。) 孝子亦曾说过：“大智若愚”。真正有智慧的人，表面好像很愚笨，不把智慧露出来，其实一点也不愚笨。可是另有一部分人，虽说是很聪明，但只是小聪明，因而处处表现自己聪明，在说话中表现聪明，在文字中表现聪明，在他以为是很聪明，但旁人看来，真是愚不可及，亦即所谓愚痴，所以愚痴不是什么都不知道。(是有小聪明。) 邪见的见，即认识，亦即思想(错误)。既称为见，当有相当的认识与了解，所可惜的，就是他的思想不正确，(所以)认识有错误。佛法对于邪见的总评，就是否定因果，不信因果，认为因果是骗人的勾当。殊不知世间万事万物，都有因果的关系，如否定因果，自然成为邪见。佛对邪见人，是不客气地予以破斥的！ 佛在世时，不信因果的邪见人，常常对人这样说：设若有人在恒河的这边杀死很多人，杀了也就算了，根本没有罪报可言；设或有人在恒河的那边布施很多人，施了也就算了，根本没有福报可言！总之，行善没有善报，作恶没有恶报，这就是邪见。(这样谁也敢做坏事，既然作恶没有恶报，对不对？大不了一死，什么抢劫、杀人放火他也做，既然不必负因果，来世就不用还了，那就惨了，这个世间，若每一个都不相信因果，这个世间就惨了，就很惨了，对不对？什么坏事都做大不了一死，)邪见的过失是很重大的，如有经说：“愚痴之人，不识因果，妄起邪见，谤无三宝四谛，无祸无福(就是无因果，)乃至无善无恶，亦无善恶业报，(都没有，)亦无今代后代众生受生。(都没有，)如是之人，破善恶法，名断善根，决定当堕阿鼻地狱”。(否定因果。)正因为邪见有这样大的罪恶，所以我们宁可不去行善，但绝对不可生起邪见否定一切。(我们要深信因果，)为愚痴邪见所缚的众生，不论在现生中，不论是往后世，都不会得到好结果的，因此，没有邪见的千万不要生起，已生起的速即除灭。(要深信因果。) 【复次，】佛又叫声【龙王】说：在这世间上做人，【若】是能够远【离】不信因果的【邪见，】那他【即得成就十功德法。】从世间看来，没有人不想得功德的，因为功德是福乐之源，没有功德善根，绝对不会得福乐的。然而一般众生，一方面想得功德，一方面怀疑因果，如何能达目的？不论信佛不信佛，只要你承认是人，对于因果律就得确信，(你一定要相信因果，)不容有一丝一毫的疑念，这是做人的根本，这是修学佛法的根本，如不将这根本(因果的观念)巩固起来，不但谈不上学佛，就是做人亦说不上的，我们曾一再地说到，全部佛法建立在因果上，(最高的境界本体叫做非因非果，这是指因果的生灭当下，就是不生不灭就是非因非果，)若对因果说产生动摇，那就什么都不必说了。有人说：什么是因果？因果是讲给老太婆听的，像这样否定因果的人，相信他总要受因果律制裁的。 (有十种好处：)【一、得真善意乐、真善等侣】：(等侣就是同伴、同参道友。)意乐，前面曾经说过，是吾人内心的好乐。在这世间做人，各有各的好乐，(他喜欢做什么工作，他高兴做什么事情，他的嗜好，)很难得到彼此一致。如你的好乐是趋向于好的，那你所表现的行为一定是好，如你的好乐是趋向于坏的，那你所表现的行为一定不好。(喜欢飙车就跟那一些在一起，喜欢学佛就跟我们在一起，对不对？看你的心，看我们的心，)然而怎样始能得到好的意乐？最主要的当然在于远离邪见，如果真能远离邪见，其内心的意乐，一定是真是善，不会有不正当的，所以说得真善意乐。真善意乐，当然很好，但要得到，并不简单，一般人们，终日打冤枉主意的时候多，存心向善的时候少，原因在于有所贪求，对于因果无所畏惧。(现在的年轻人就是如此，只要我喜欢有什么不可以，就是如此。)只要有着因果的观念存在，战战兢兢地不致错乱因果，其意乐一定是属于真善的，所以深信因果为真善意乐的基因。 等侣，侣即伴侣，亦即一般说的朋友。等侣，是说不论年龄、知识、学问、地位，彼此是差不多的。人生在世，不能没有朋友，但是所谓朋友，有的是有益于吾人的良友，有的是无益于吾人的损友。一个良友，可以引导吾人走上正确的道路。如在学问方面，彼此可以互相切磋；在品格方面，彼此可以互相琢磨；在事业方面，彼此可以互相鼓励；在学佛方面彼此可以互相策励，(策发勉励，)或弘扬佛法，或用功修行，设或你的思想错误，能够给予善意纠正，使你远离邪见。如你遇到不三不四的朋友，不信因果，不信三宝，引你去打牌喝酒，做种种不法的事情，使你堕入罪恶的深渊，(甚至被抓去关，)不能自拔，这是世间所见到的。如你能真远离邪见，便能得到真善等侣。 【二、深信因果，宁殒身命，终不作恶】：我人对于善恶因果，不但要信任得过，而且要坚定地深切相信。深信到什么程度，方算真正信因果？要做到宁殒身命终不作恶的程度。殒，普通叫做死，或说为牺牲，意思是说，宁可牺牲自己的生命无论在怎样的情况下，不去作种种的罪恶。要知牺牲生命是件小事，造作罪恶问题就大了，因为由此罪恶之因，将来所受到的苦果，是不堪设想的。(尤其是开地下钱庄，今天电视上有报导看得很难过，说有一位计程车司机，他跟地下钱庄借钱，本金加利息，利息加本金，利滚利，他本来借得不多，不出几个月，变成欠地下钱庄好几百万，欠好几百万，欠好几百万，他去买一把枪三十万，五发子弹，准备要做什么？要抢银行，准备要抢银行，准备要抢银行，开到半路碰到警察临检，警察在临检，萧秀雄被临检，临检的时候拦他下来，他很害怕，害怕身上有枪又有子弹，拥枪自重会被抓去关，他又很害怕，他没有前科，没有前科只是跟地下钱庄借钱，利滚利受不了，不到几个月增加好几十倍，受不了快疯了，结果他就要去抢银行，到了半路被警察拦下来，警察拦下来他吓到了，警察走近他，本来警察抓到他了，抓到他了，抓到他，警察不知道他身上有枪，他就坐进警车后座，警察开车，结果用枪把手铐打开，警察转身过来就对警察开三枪，打死了，当场打死，这个萧秀雄，今天抓到了，出动六百个人次的警察围捕四十几天才围捕到，你看你开地下钱庄这个罪有多重，开赌场、开地下钱庄，你稍微想想看，你吸人家的血，吸人家的血，地下钱庄就说是他自己要灭借的，他会灭借就是很困难，他没有房契又没有其他的，去跟银行借又借不到什么钱，银行有时候又不借我们，结果逼不得已，他就是很困难才来跟我们借，借的时候有的三十分，三十分，以天计算，有的一天十分，今天你跟他借一百万，十天后你要还一百万，你死定了，有的比较有良心，一个月，以月计算，有的以天计算，以天计算，算几天几天这样子，所以我就说开地下钱庄，将来生儿子没屁眼，真的没屁眼，那真是可怕，真是可怕，害死无量无边的众生，开赌场也一样，害死无量无边的众生，真的，所以我们学佛的人，不要做这种事情，千万不要做这种事情，到头来还是自己自食恶果，绝对没有一点好处，别人开是别人的因果，与我们无关，我们也无须去批评他，你开你的，你的因果自己承担，我们学佛的人听师父劝告，千万不要做这种事情，再没错误都不要开地下钱庄，会害死人的。)我们从现实世间去看，很多人为了贪图现前的便宜，不顾一切地做出损人利己的事情，到头来还是自己自食其果，绝对没有一点好处的。反过来看，经中记载的许多深信因果不愿作恶的行者，表面好像是作无谓的牺牲，实际他是得到最大的利益，所以我们应该深信因果。(深信因果。) 【三、唯归依佛，非余天等】：流行于世间的宗教，本是有各式各样的，因而人们对于宗教的信仰和归依，自亦各自发心不同，如以印度来说，有的归依婆罗门教，有的归信我们佛教。归依佛教的教徒，当然是以三宝为所归信的对象，而佛为佛教的教主，惟佛为我们真正归依处，归依了大觉佛陀以后，就得尽形寿献生命的归依，不得中途改变信仰，更以诸余天魔外道(这些天魔外道)等为所归…
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