..續本文上一頁駁、不反問，看起來他好像都不懂很愚癡，靜靜地坐在那裏，但是他什麼都懂，私底下和師兄北在研究，他都能依照孔子的意思，再發揮出來，所以顔淵終日不違如愚之語。)高柴也屬孔子高足，又有“柴也愚”之語。(高柴也是一個愚癡的人。)天縱之聖，似乎非常獎勵愚的德性。(天縱之聖就是至高無上的聖人，就是孔子，至高無上的好像天那麼高的一個聖人，非常勉勵，好像你不是要很聰明，要不就是很笨，笨得徹底，笨得徹底，如果笨得徹底你就成就了，師父說有西方極樂世界，有阿彌陀佛，你只要深信切願這樣就會往生，愚癡個徹底，要笨就笨個徹底，佛這樣講，好，師父都這樣講，就拼命地念佛求生極樂世界，結果他贏了，大智慧的人經教通達大徹大悟，自性就是彌陀，他絕對要求往生極樂世界，生就是無生，無生就是生，大徹大悟，來無來相，去無去相，不妨礙求生，求生，生就是無生，無生就是生，所以不壞事相，單單無生這是理體，本體是無生不生不滅，這個叫做理體上來說，阿彌陀佛生就是無生，是理事圓融，是理事圓融，雖然無所以生，如是求生，如是求生，本體無所以生，這個叫做理事圓融，所以修淨土法門的是最大智慧的人，最大智慧的人不要改變，不要動搖。)而對智慧過人的子弟，反而不大嘉獎。不過，我們要看深一點，他所獎勵的並非真愚，而只是如愚、(要好像愚人，如愚就)若愚、似愚(很像傻但是他)而實非愚，不愚而假裝愚，所以孔子最後還是稱贊顔淵：“回也不愚”。(這個顔淵其實並不愚癡。)又說：“唯上智與下愚不移……”。(不移，換我們現在來講就是不改變，如如不動，只有上上智的智慧跟那種笨得很徹底的人，他的心如如不動而已，意思是說你不是要很有智慧，要不然你就笨個徹底，修行一定會贏的，修行一定會成功的。) 孝子亦曾說過：“大智若愚”。真正有智慧的人，表面好像很愚笨，不把智慧露出來，其實一點也不愚笨。可是另有一部分人，雖說是很聰明，但只是小聰明，因而處處表現自己聰明，在說話中表現聰明，在文字中表現聰明，在他以爲是很聰明，但旁人看來，真是愚不可及，亦即所謂愚癡，所以愚癡不是什麼都不知道。(是有小聰明。) 邪見的見，即認識，亦即思想(錯誤)。既稱爲見，當有相當的認識與了解，所可惜的，就是他的思想不正確，(所以)認識有錯誤。佛法對于邪見的總評，就是否定因果，不信因果，認爲因果是騙人的勾當。殊不知世間萬事萬物，都有因果的關系，如否定因果，自然成爲邪見。佛對邪見人，是不客氣地予以破斥的！ 佛在世時，不信因果的邪見人，常常對人這樣說：設若有人在恒河的這邊殺死很多人，殺了也就算了，根本沒有罪報可言；設或有人在恒河的那邊布施很多人，施了也就算了，根本沒有福報可言！總之，行善沒有善報，作惡沒有惡報，這就是邪見。(這樣誰也敢做壞事，既然作惡沒有惡報，對不對？大不了一死，什麼搶劫、殺人放火他也做，既然不必負因果，來世就不用還了，那就慘了，這個世間，若每一個都不相信因果，這個世間就慘了，就很慘了，對不對？什麼壞事都做大不了一死，)邪見的過失是很重大的，如有經說：“愚癡之人，不識因果，妄起邪見，謗無叁寶四谛，無禍無福(就是無因果，)乃至無善無惡，亦無善惡業報，(都沒有，)亦無今代後代衆生受生。(都沒有，)如是之人，破善惡法，名斷善根，決定當墮阿鼻地獄”。(否定因果。)正因爲邪見有這樣大的罪惡，所以我們甯可不去行善，但絕對不可生起邪見否定一切。(我們要深信因果，)爲愚癡邪見所縛的衆生，不論在現生中，不論是往後世，都不會得到好結果的，因此，沒有邪見的千萬不要生起，已生起的速即除滅。(要深信因果。) 【複次，】佛又叫聲【龍王】說：在這世間上做人，【若】是能夠遠【離】不信因果的【邪見，】那他【即得成就十功德法。】從世間看來，沒有人不想得功德的，因爲功德是福樂之源，沒有功德善根，絕對不會得福樂的。然而一般衆生，一方面想得功德，一方面懷疑因果，如何能達目的？不論信佛不信佛，只要你承認是人，對于因果律就得確信，(你一定要相信因果，)不容有一絲一毫的疑念，這是做人的根本，這是修學佛法的根本，如不將這根本(因果的觀念)鞏固起來，不但談不上學佛，就是做人亦說不上的，我們曾一再地說到，全部佛法建立在因果上，(最高的境界本體叫做非因非果，這是指因果的生滅當下，就是不生不滅就是非因非果，)若對因果說産生動搖，那就什麼都不必說了。有人說：什麼是因果？因果是講給老太婆聽的，像這樣否定因果的人，相信他總要受因果律製裁的。 (有十種好處：)【一、得真善意樂、真善等侶】：(等侶就是同伴、同參道友。)意樂，前面曾經說過，是吾人內心的好樂。在這世間做人，各有各的好樂，(他喜歡做什麼工作，他高興做什麼事情，他的嗜好，)很難得到彼此一致。如你的好樂是趨向于好的，那你所表現的行爲一定是好，如你的好樂是趨向于壞的，那你所表現的行爲一定不好。(喜歡飙車就跟那一些在一起，喜歡學佛就跟我們在一起，對不對？看你的心，看我們的心，)然而怎樣始能得到好的意樂？最主要的當然在于遠離邪見，如果真能遠離邪見，其內心的意樂，一定是真是善，不會有不正當的，所以說得真善意樂。真善意樂，當然很好，但要得到，並不簡單，一般人們，終日打冤枉主意的時候多，存心向善的時候少，原因在于有所貪求，對于因果無所畏懼。(現在的年輕人就是如此，只要我喜歡有什麼不可以，就是如此。)只要有著因果的觀念存在，戰戰兢兢地不致錯亂因果，其意樂一定是屬于真善的，所以深信因果爲真善意樂的基因。 等侶，侶即伴侶，亦即一般說的朋友。等侶，是說不論年齡、知識、學問、地位，彼此是差不多的。人生在世，不能沒有朋友，但是所謂朋友，有的是有益于吾人的良友，有的是無益于吾人的損友。一個良友，可以引導吾人走上正確的道路。如在學問方面，彼此可以互相切磋；在品格方面，彼此可以互相琢磨；在事業方面，彼此可以互相鼓勵；在學佛方面彼此可以互相策勵，(策發勉勵，)或弘揚佛法，或用功修行，設或你的思想錯誤，能夠給予善意糾正，使你遠離邪見。如你遇到不叁不四的朋友，不信因果，不信叁寶，引你去打牌喝酒，做種種不法的事情，使你墮入罪惡的深淵，(甚至被抓去關，)不能自拔，這是世間所見到的。如你能真遠離邪見，便能得到真善等侶。 【二、深信因果，甯殒身命，終不作惡】：我人對于善惡因果，不但要信任得過，而且要堅定地深切相信。深信到什麼程度，方算真正信因果？要做到甯殒身命終不作惡的程度。殒，普通叫做死，或說爲犧牲，意思是說，甯可犧牲自己的生命無論在怎樣的情況下，不去作種種的罪惡。要知犧牲生命是件小事，造作罪惡問題就大了，因爲由此罪惡之因，將來所受到的苦果，是不堪設想的。(尤其是開地下錢莊，今天電視上有報導看得很難過，說有一位計程車司機，他跟地下錢莊借錢，本金加利息，利息加本金，利滾利，他本來借得不多，不出幾個月，變成欠地下錢莊好幾百萬，欠好幾百萬，欠好幾百萬，他去買一把槍叁十萬，五發子彈，准備要做什麼？要搶銀行，准備要搶銀行，准備要搶銀行，開到半路碰到警察臨檢，警察在臨檢，蕭秀雄被臨檢，臨檢的時候攔他下來，他很害怕，害怕身上有槍又有子彈，擁槍自重會被抓去關，他又很害怕，他沒有前科，沒有前科只是跟地下錢莊借錢，利滾利受不了，不到幾個月增加好幾十倍，受不了快瘋了，結果他就要去搶銀行，到了半路被警察攔下來，警察攔下來他嚇到了，警察走近他，本來警察抓到他了，抓到他了，抓到他，警察不知道他身上有槍，他就坐進警車後座，警察開車，結果用槍把手铐打開，警察轉身過來就對警察開叁槍，打死了，當場打死，這個蕭秀雄，今天抓到了，出動六百個人次的警察圍捕四十幾天才圍捕到，你看你開地下錢莊這個罪有多重，開賭場、開地下錢莊，你稍微想想看，你吸人家的血，吸人家的血，地下錢莊就說是他自己要滅借的，他會滅借就是很困難，他沒有房契又沒有其他的，去跟銀行借又借不到什麼錢，銀行有時候又不借我們，結果逼不得已，他就是很困難才來跟我們借，借的時候有的叁十分，叁十分，以天計算，有的一天十分，今天你跟他借一百萬，十天後你要還一百萬，你死定了，有的比較有良心，一個月，以月計算，有的以天計算，以天計算，算幾天幾天這樣子，所以我就說開地下錢莊，將來生兒子沒屁眼，真的沒屁眼，那真是可怕，真是可怕，害死無量無邊的衆生，開賭場也一樣，害死無量無邊的衆生，真的，所以我們學佛的人，不要做這種事情，千萬不要做這種事情，到頭來還是自己自食惡果，絕對沒有一點好處，別人開是別人的因果，與我們無關，我們也無須去批評他，你開你的，你的因果自己承擔，我們學佛的人聽師父勸告，千萬不要做這種事情，再沒錯誤都不要開地下錢莊，會害死人的。)我們從現實世間去看，很多人爲了貪圖現前的便宜，不顧一切地做出損人利己的事情，到頭來還是自己自食其果，絕對沒有一點好處的。反過來看，經中記載的許多深信因果不願作惡的行者，表面好像是作無謂的犧牲，實際他是得到最大的利益，所以我們應該深信因果。(深信因果。) 【叁、唯歸依佛，非余天等】：流行于世間的宗教，本是有各式各樣的，因而人們對于宗教的信仰和歸依，自亦各自發心不同，如以印度來說，有的歸依婆羅門教，有的歸信我們佛教。歸依佛教的教徒，當然是以叁寶爲所歸信的對象，而佛爲佛教的教主，惟佛爲我們真正歸依處，歸依了大覺佛陀以後，就得盡形壽獻生命的歸依，不得中途改變信仰，更以諸余天魔外道(這些天魔外道)等爲所歸…
《佛說十善業道經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…