..續本文上一頁依。(都不能究竟解脫，)要知我們歸依佛陀，是要從佛那裏得到救濟的，(只有佛的真理，)且亦惟佛可以救濟我們的生死大苦，解決我們的生死問題，至于所謂梵天、上帝等，對于衆生生死大苦的救濟，實在是無能爲力的，我們去歸依它，有什麼用場？所以一個剛剛踏進佛門歸依叁寶的人，我們總是說歸依佛永不歸依天魔外道等。 【四、直心正見，永離一切吉凶疑網】：趣吉避凶爲人之常情，(哪裏有吉祥當然我們就去了，哪裏有凶惡，會有誰要去，誰要去？大家都不去，)所以世間上的人，沒有那個喜歡凶惡而不喜歡吉祥的。(晝吉祥，夜吉祥，晝夜六時常吉祥，)但凶惡如何避免？吉祥如何來臨？不免是個很大問題。依佛法說，你能直其心正其見，就可永離一切吉凶疑網，如心不直見不正，自然就要墮在吉凶疑網中。疑是疑惑，猶豫不決的意思，如對自己所做的事情，究竟是吉祥呢？抑或是凶惡呢？因爲沒有直心正見，于是就疑來疑去，不能作一肯定地判斷，如鳥投在羅網中，或飛到東，或飛到西，總是飛不出去。沒有直心正見的人們，一天到晚想著將來好不好，或者想著明日是吉是凶，是爲一切吉凶疑網。有了直心正見的人們，只問自己的所行所爲，是不是如法如律，決不去問什麼是吉是凶，(因果守得住就是吉，)自然永離疑網。 【五、常生人天，不更惡道】：(你都出生在人天，不會出生在受苦又愚癡的惡道，)遠離邪見而得正見，對于因果深信不疑，則所表現出來的行爲，一定是屬于善的，合乎道德的，依于因果律的判定，我們這個生命結束之後，便可常生人間或在天上，不僅一生兩生是如此的，而且常常都是在人天道上走來走去，決不會再經過惡道，留在叁惡趣中受苦。請試想一想，誰願到叁惡道中去？(像口蹄疫，現在的豬，你如果出生爲豬，說我不讓你宰殺，對不對？能讓你這樣嗎？活生生的豬被電死，被電得哀號不已，所以那一部電影《我不笨所以我有話說》，現在呢？我很笨所以我沒有話說，沒話說，電得哀號不已，對不對？活生生的豬丟進坑道裏面活埋，活埋，慘不忍睹，慘不忍睹，是不是？問說：師父，你對這個有什麼感想？我說會有什麼感想，吃素的人會有什麼感想，對不對？吃葷的人有什麼感想，有個阿婆叁代都養豬，電視在訪問她，TVBS或是臺視，我忘了，在訪問她。記者問她：這一次口蹄疫政府這樣撲殺，你有什麼感想？她說：都破産了，叁代積蓄一代皆空，都破産了，她養了上千只，養了好幾千只，很多，叁代都養豬，這一次全得了口蹄疫，就一次，叁代積蓄聚刹那間皆空間，什麼也沒有，真正地大徹大悟，來無來相，去無去相，什麼也沒有。那個阿婆哭得……，那個記者一直問她，她一直哭，破産了，破産了，我什麼都沒有了，真的什麼都沒有了，什麼都沒有了。所以說任你多麼會打算，人算不如天算，是不是？你多會打算？她預算這一些豬養起來，今年就好過年了，沒想到得了口蹄疫，得了口蹄疫之後腳蹄都會爛掉，爛掉，爛掉，那個不會傳染給人類，如果人被傳染頂多嘔吐、頭暈，但不會死，醫生有出來發表，如果是人畜感染，假使很不幸被感染，大不了就是嘔吐，要不然就是頭暈、頭痛，這樣子而已死不了，死不了。這一次臺灣省死了好幾百萬只，好幾百萬只，這就是業力。所以不要再墮入叁惡道。所以請試想一想，誰願到叁惡道中去？)誰不欲在人天中享樂？但這不是想要怎樣就怎樣的，是要實際行爲表現的，這即所謂由于業力的牽引，而行爲表現的是否合乎道德，就要看支配行爲活動的思想是否正確？正確的思想所引發的行爲，一定是善的，不正確的思想所引發的行爲，一定是不善的，可見問題還是在于思想的邪正。(就是我們的起心動念，這個起心動念，我們就要有學佛的心，學佛的心就是有智慧的，有智慧的人他的起心動念都是正的，)所以如能遠離邪見，一定是常生人天不更惡道的。 【六、無量福慧，轉轉增勝】：人生在世，如常修善法，多做好事，其福德便會一天天地輾轉增勝，所謂有一分耕耘，應有一分收獲，即是這個道理。比方初行善作福的時候，你的福德只是很小的一點，如不斷地修善法做好事，那你的福德就不斷地增大，而且一天天地更爲殊勝。俗說：“福不唐捐”，(就是說修福修善你不會徒勞無功，你種什麼因就得什麼果，你不會白白地浪費，)也就是這意思。同時，一個人具有正知正見，對于古聖先賢，特別是對佛陀的言教，便會深信不疑，而去積極地追求，從多聞學習中，開發自己的智慧，使智慧也在不斷地輾轉增勝。久而久之，便集成無量無邊的福德智慧。福智，不但是成佛的資糧，就是在人天中，亦是不可缺少的。試看有大福德智慧的人，在人群中，總是出類拔萃的，(出類拔萃，)所以我們應以增勝福慧爲主要任務。 【七、永離邪道，行于聖道】：道即道路。在人世間所走的道，雖說是很多的，但主要的不出兩條，就是正確的道路和不正確的道路。我們常聽人說，你要在人生正道上走，不要走入歧途，(不要走入歧途，)這實在是個重要的啓示！做人如果走上人生歧途，不僅太過可惜，且要喪失人身，所以做人應該避免走上不正確的邪道，而應始終如一地行于正道上，當知聖道就是正道，如八正道有譯爲八聖道的。佛所開示的八正道，不要以爲專是出世間，亦有世間的。吾人不論想要做個世間像樣的人，或者做個出世間的行者，都得依八正道去行，能夠行于聖道，不但永離邪道，而且可使生命不斷地向上升華！然而所以如此，主要還是由于遠離邪見，這是十功德法中的第七功德法。 【八、不起身見，舍諸惡業】：身見是中國話，印度叫做薩迦耶見。所謂身見，就是我見，以執著有個實實在在的自我爲主。(這樣事情就是麻煩了，這是我的兒子，我的爸爸，我的兒子，這是我的財産，我的車子，什麼人動到我女兒的一根汗毛，我就要他死，什麼侵損到我的財産，我就要讓他沒命，順我者生，逆我者亡，以前藏鏡人(布袋戲)都是這樣講的，我以前看布袋戲就是這樣講的，順我生，逆我亡，都有一個我，都有一個我，)世間凡夫，沒有不執著有個自我的，原因就是有個我存在。有了實有自我的妄執，爲了充實自我，擴大自我，發展自我，我與非我的關涉日大，(非我就是他人，我跟他人，非我就是別人，我跟別人跟一切衆生，非我就是不是我就是一切衆生，關涉就是關系，日大就是愈來愈密切，)自然而然地就要造諸罪惡，如我所需要的權勢地位，假定不能垂手而得，必然就要與人發生爭執，或徹底地解決對方的生命，或相對地破壞對方的聲譽，以足自己的私欲，于是種種罪業，是就由此而生。假定我人在生命體上，不起實有的自我妄見，(了解這個身體是假的，)不爲虛假不實的身體，去做奴隸，(不要做欲望的奴隸，要做理性的主人，)應該做的善的道德行爲，我們就盡心竭力地去做，不該做的惡的非道德的行爲，我們竭力避免去做，就可舍諸惡業。 【九、住無礙見】：見即認識或思想，如能遠離邪見恒生正見，那對什麼就可通達無礙，不致爲任何事物之所阻擋，是爲無礙見，(什麼事情都無法阻擋我們，)住無礙見，是即安住在無礙見中，不再受任何思想之所擾亂。(譬如說我們來聽經聞法，人家如何地傷害文殊講堂，我就是無礙，我就是一定要聽經聞法，他就是沒有我們的辦法，所以我們就是有智慧，住無礙見，)我們對于萬事萬物，不能如實理解通達，原因就在認識有問題，不論認識到什麼東西，就妄想執著其實有，而爲該事物之所障礙。如見色就住著在色上，(表面他就是著于色，)不能無礙地通達聲等。若聞聲就是住著在聲上，不能無礙地通達色等。《法華經》說：“衆生處處著”。(真的，衆生沒有哪個地方不執著的，佛以方便力處處引令其出，)是顯示衆生處處有所礙。現因遠離顛倒邪見，不再在諸法上執有實在自體，對于一切通達無礙，是爲無礙見。有所礙即不自在，無所礙即無入而不自得，可見住無礙見，是如何重要的一事！ 【十、不墮諸難】：衆生常常墮在諸難中，原因由于邪見所使，假定能夠永離邪見，自然不會再墮在諸難中。諸難如詳細地說來，本來是很多很多的，但經中大體歸納爲八難，(意思)就是地獄(學佛)難、餓鬼(學佛)難、畜生難、(就是畜生學佛難；)世智辯聰(要學佛也)難、(修行也難；)生長壽天難、(只有享受學佛也難；)不生中國難、(中國就是文化的中心，有佛學的中心，中國，不是中華民國，不是中華人民共和國，不生中國難，不生長在有佛教、佛法，爲思想中心的國家，你就是沒有佛法可聽；)六根不具難、(六根不具你如何學佛；)佛前佛後難。(佛出世前也沒有佛，佛滅度後佛也不在了，我們現在就是，我們現在就是，沒有善知識在，還好還有經典，)不論那類衆生如墮在八難中，依佛法說，便再也沒有機會修學佛法，(沒有機會修學佛法，完全沒有機會解脫，)不能照佛開示的方法去行就是難，不一定是指生活的不美滿才是難，如長壽天中所過的生活，不能不說是很美滿，但因不能見佛聞法，佛陀將之判爲八難之一。一個要求生命向上的人，(你如果生命一層層向前爬，)決不願生到八難的任何一難中去，但這首要的問題，就是遠離邪見。以上所說，就是遠離邪見所得的十功德法，所以說【是爲十。】 邪見，在佛法中認爲是最要不得的，一個人如墮在邪見中不信因果，不但我們沒有辦法去感化他，就是釋迦世尊再來也沒有辦法感化他。經說佛在世時，有位最極信仰和恭敬尊重叁寶的長者，名叫須達多，因他一生喜歡濟孤救貧，所以被當時社會上一般的人，尊爲給孤獨長者。長者雖是一位極端信佛的人，但他家裏有個幫忙做事的老太婆，對于長者家裏的事情，雖很盡忠職守，照顧周到，如有益于長者家裏的事，她就很歡喜地去做，如要長者犧牲金錢等事，她便感到非常難…
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