..續本文上一頁過。由于如此，很得長者信任，家中庫藏鑰匙，都交給她管理。可是有一點，長者認爲不好的，就是不信因果，不信叁寶，如有出家人來托缽化飯，長者在家便供養得很好，長者不在家，比丘來托缽，如遇到這個老太婆，(這個老奴婢，)不但不供養飯，還要被罵一頓。(把比丘罵出去，)這事後來被波斯匿王的末利夫人知道了，夫人是虔信叁寶的佛教徒，對這當然感到很大的難過，心裏便想：長者是位很難得的具大善根的人，好像是朵美麗的花朵，在這花朵旁邊生了毒草，那怎麼好？當知毒草是指那個不信叁寶的老太婆。末利夫人爲此，就想去感化她。一天，波斯匿王要在宮中供佛及僧，夫人特地請她去幫幫忙。說也奇怪，(這老太婆)她不但不喜歡佛，且不願見到佛，于是末利夫人便請求佛去開示她。佛陀慈悲如其所請，就到須達多長者家去，但她一見佛從大門進來，立刻便往後跑，見都不願見佛，佛也就跟在她的後面走，走到沒有地方可走時，剛好那兒有個狗洞，便想從狗洞處走出去，佛陀運用神通，迅速地將狗洞封了。她沒有辦法，就又想從大門出，爲了避免見到佛，在她回過頭來走時，特用扇子遮住自己的面孔，(這樣就是見不到佛了。)佛又運用神通，使她手中的扇子變成玻璃，內外透明，讓她可以見佛，但她仍不願見，佛複以五指放光，亦複不願見佛。總之，向前面看，前面有佛，向後面看，後面有佛，向東面看，東面有佛，向西面看，西面有佛，向天空看，上面有佛，向地下看，下面有佛。雖然處處有佛，但她總不願看，那又有什麼辦法。在逼不得已之下，佛只好回到祇樹給孤獨園去。末利夫人一心要感化她，便去請問佛的所以。佛說：她和我沒有緣，不是我化度得了的，只有羅睺羅可以感化得了她。羅睺羅，在家爲佛的兒子，出家爲佛弟子；佛派他(羅睺羅)去感化老太婆，他就先用神通，將自己變成轉輪聖王，再將老太婆變成一個很有地位的人。老太婆對轉輪聖王很好感地說：在這世間上，還是轉輪王最好，他一出世，就將我們貧窮的人，變成很有地位的人。羅睺羅知她對自己有了信心，就又一變恢複本來出家人的樣子。老太婆看了知道這是佛陀的慈悲，不肯舍棄我，從此就歸信了叁寶。可見一個有邪見的人，是很難改變過來的，(很難改變，)不說邪見，就是普通的風俗習慣，亦不是一下就可改變了的。如要人們不要燒紙錢冥錠，她們會說不燒神不保佑我，所以想想還是要燒。殊不知如你不做功德善事，紙錢冥錠就是燒得再多，也是沒有一點用處的。(所以要行善要做功德，)邪見既是這樣的不易轉變，沒有邪見最好不生起，有了邪見要下最大決心斷除，這是最要緊的工夫，一點馬虎不得。 如是所成就的十功德法，當然是屬于世間的，【若能】將之【回向阿耨多羅叁藐叁菩提者】的話，那他其【後成佛】的【時】候，便能【速證一切佛法，成就自在神通。】有些人能很快地證覺一切佛法，有些人則很慢地證覺一切佛法，原因就在因地行菩薩道時，離邪見的時間或遲或早，如早遠離邪見，證覺佛法便快，如遲遠離邪見，證覺佛法便慢。自在神通，通常說有六種，就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，漏盡通。六通中最重要的是漏盡通，(斷煩惱，)亦爲不共世間的神通。(所以只有智慧才能斷煩惱，才能出離生死，所以般若很重要，所以《大智度論》很重要，《大智度論》很重要。)有了這些神通，便可自由自在地到十方世界去，或親近佛，或多聞法，以期學習諸佛度化衆生的方法。但這六種神通，要亦由于因中，遠離邪見而來的功德。(因爲這個很簡單，讀一遍和大家互相勉勵。) 乙四 明十善業勝行 丙一 明六度 丁一 廣明布施度 (這一段是講六度，六度，最重要的是講布施。)爾時，世尊複告龍王言：若有菩薩依此善業，于修道時，能離殺生而行施故，(行施就是行布施，)常富財寶，無能侵奪；長壽無夭，(夭就是短命，長壽而不短命，)不爲一切怨賊損害。(爲就是被。不被一切怨賊損害。) 正說分(就是正宗分，正宗分，正宗分，)分爲五大段，前已講了叁段，現講第四大段，明十善業道的勝行。在這段文中，再分爲叁段，首先說明依十善業的方法來修行六度。六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。六度，印度名爲六波羅蜜，(這個密，下面那個密應該改成蟲，六波羅蜜是蟲字，)很多人以爲六波羅蜜是大乘菩薩所修的，與十善業沒有什麼關系，那是錯誤的。其實，你能在十善業中而實踐六波羅蜜多，那所修的六波羅蜜多，才更殊勝。于中，先說布施波羅蜜，了解了這個，余五波羅蜜多，便容易了解，所以對于布施波羅蜜，特別詳細廣明。 【爾時，】即在上面把離十惡而行十善所得功德說完之時，釋迦【世尊複】又【告】訴【龍王言：若有】一個發心行菩薩道的【菩薩，依此】十【善業】而行，【于修道時，能離殺生而行施故。】依十善業行，是屬于消極的不作惡，依佛法說，這是不究竟的，所以不但要消極不殺生，還要積極地去放生。現從消極的不殺生，更做積極的布施工作。講到布施，通常說有叁種：一、在經濟上解救別人的困難，(解救別人的困難，)使人獲得生活上的美滿，名爲財布施。(但是就是這個來講你如果一直布施他也要看情形，要看情形，有的人你布施給他卻害了他，每一年過農曆年，農曆年我們這裏就會接到殘障的，困苦的寫信來，要做什麼？要錢，要錢，我們不是沒有慈悲心，不是這樣子，你如果認真去查，他們的生活不一定像他所以寫的那樣苦，他變成靠別人救濟慣了，自己就是偷懶不去賺錢，偷懶不去賺錢，所以都寄到全臺灣省的寺廟，宗教的團體，慈善的團體，能化緣多少就算多少，都是這樣子，所以這個要救濟，我認爲後面還是要有一個智慧，智慧，智慧。所以這個經濟上解救別人的困難，要使人得到生活上的美滿，又不能害他，長時間讓人救濟他到最後失去他的本能，失去他的本能，就像你養一只老虎一樣，它本身來講是野生動物，它本來就是要去捕捉野生動物，這樣對食物鏈産生一種平衡，我們現在不是，我們現在把它養起來，養起來之後你突然把它放出去，它活不下去，沒有謀生能力，一個人如果受人長期性的救濟，他也同樣是如此，他會失去謀生的鬥志，失去謀生的能力，謀生的能力，所以這個財布施還是要看情形，你如果要財物布施給他，不如增養他一技之長，一技之長，這樣他才有辦法有永遠的財富，永遠的財富。)二、在知識上爲人宣說佛陀正法，使人了解諸法的真理，得到精神的食糧，名爲法施。叁、在生存上給與衆生的安全感，使衆生不感生存威脅，不懼生死逼迫，名無畏施。(不要讓衆生恐懼。) 離諸殺生而行布施，有什麼好的結果？ 一、【常富財寶，無能侵奪。】你現生中以很多的金錢去布施別人，這不是虧本而是投資，所以你來生中便常常的富有財寶，而且這些財寶，是沒有人能夠侵犯與奪取的。(我重複再講一遍，這個還是要用智慧，還是要用智慧，要不然你會被騙了，會被騙了。)一般所有的財寶等物，經中常說爲五家所共，但離殺生行施得到的財寶，卻非五家之所共有。布施是因，常富財寶是果，因果曆曆分明，絲毫不爽的。(我們稍微想想看，今天以出家人來講，說這個法師他要化緣一千萬，他只要打個噴嚏，登高一呼，一千萬無須叁天他就化緣到了，爲什麼？他福報夠結緣多，有的法師拼命地化緣，冬天還要蹲在講堂外面，冷得直發抖還化緣不到，算一算幾百元只夠買……，在那裏化緣了老半天倒出來，沒多少錢只能買麥芽糖而已，要叫他化緣一千萬沒有辦法，爲什麼？他福報不夠沒有辦法，他登高一呼沒人要響應，相同的，我們在家居士也是這樣子，在家居士有的人不論投資什麼，他都賺錢很行的，我今天在電視上看到一個笑話，說有股市的手印，第一次看到吧，你如果想要投資股市能賺錢，要結手印你就能賺錢，結手印說是……，要讓他發怎麼結呢？我今天看到雙手這樣子，雙手結這樣子十指就這樣，就在那邊喊：發、發、發……。自己在那裏喊：發、發、發……。如果股票漲得太高了，爲了不讓它漲太高，就是反過來，這樣喊說：讓它低、低……。用小指頭這樣：低、低……。看了你會想笑，還有昨天說的養小鬼，說養小鬼，幫我們賺錢，但是你如果養小鬼，被小鬼纏住你就是慘了擺脫不了，養小鬼，很早以前我就聽說了，說算命，今天你還沒來，小鬼就告訴他了，今天某某小姐要來算命，她叫什麼名字住在哪裏，她有幾個兄弟，父母健在，什麼人往生了，她什麼時候結婚生一個小孩，都事先告訴這個算命的，所以他如果養小鬼，有人要來算命，人還沒來他就知道了，但是超過時間他就說得不准，超過時間他就說得不准，我們學佛的人不搞這個，我們佛法就是按部就班來，布施是因，常富財寶這是果，不要想搞那一些，譬如說股市、養小鬼，什麼股市的手印，沒那回事，你如果沒有那個福報，你多行？我不騙你的，所以因果曆曆分明，絲毫不爽，學佛的人不可以搞迷信。) 二、【長壽無夭。】由于遠離殺害而行布施，不但常富財寶，而且長壽無夭，俗說：有了錢財，還要有命受用，如你剛有了很多財寶，但沒有命受用，死時財寶又帶不去，試問常富財寶又有什麼用？(前兩天，有一個年輕人叁十多歲，他家的財産分給他一億兩千多萬，分一億兩千多萬，年輕人分祖産，但是沒多久就被他的親戚害死了，兩個，一個男的一個女人的聯合害死他，他沒有得那一億兩千萬不會死，得到一億兩千萬的財産，過不了多久就被害死，爲什麼？沒有那個福報享受，他這輩子沒那筆錢不會死，對不對？還是被自己的人害死的，所以財富到頭來就是有沒有智慧，有沒有智慧？簡單講，智慧才能解決生命的一切問題，如果沒有智慧，錢財有些殺身之禍，不一定好。)現因遠離殺害，獲得長壽無夭，對于自己所有的…
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