..续本文上一页依。(都不能究竟解脱，)要知我们归依佛陀，是要从佛那里得到救济的，(只有佛的真理，)且亦惟佛可以救济我们的生死大苦，解决我们的生死问题，至于所谓梵天、上帝等，对于众生生死大苦的救济，实在是无能为力的，我们去归依它，有什么用场？所以一个刚刚踏进佛门归依三宝的人，我们总是说归依佛永不归依天魔外道等。 【四、直心正见，永离一切吉凶疑网】：趣吉避凶为人之常情，(哪里有吉祥当然我们就去了，哪里有凶恶，会有谁要去，谁要去？大家都不去，)所以世间上的人，没有那个喜欢凶恶而不喜欢吉祥的。(昼吉祥，夜吉祥，昼夜六时常吉祥，)但凶恶如何避免？吉祥如何来临？不免是个很大问题。依佛法说，你能直其心正其见，就可永离一切吉凶疑网，如心不直见不正，自然就要堕在吉凶疑网中。疑是疑惑，犹豫不决的意思，如对自己所做的事情，究竟是吉祥呢？抑或是凶恶呢？因为没有直心正见，于是就疑来疑去，不能作一肯定地判断，如鸟投在罗网中，或飞到东，或飞到西，总是飞不出去。没有直心正见的人们，一天到晚想着将来好不好，或者想着明日是吉是凶，是为一切吉凶疑网。有了直心正见的人们，只问自己的所行所为，是不是如法如律，决不去问什么是吉是凶，(因果守得住就是吉，)自然永离疑网。 【五、常生人天，不更恶道】：(你都出生在人天，不会出生在受苦又愚痴的恶道，)远离邪见而得正见，对于因果深信不疑，则所表现出来的行为，一定是属于善的，合乎道德的，依于因果律的判定，我们这个生命结束之后，便可常生人间或在天上，不仅一生两生是如此的，而且常常都是在人天道上走来走去，决不会再经过恶道，留在三恶趣中受苦。请试想一想，谁愿到三恶道中去？(像口蹄疫，现在的猪，你如果出生为猪，说我不让你宰杀，对不对？能让你这样吗？活生生的猪被电死，被电得哀号不已，所以那一部电影《我不笨所以我有话说》，现在呢？我很笨所以我没有话说，没话说，电得哀号不已，对不对？活生生的猪丢进坑道里面活埋，活埋，惨不忍睹，惨不忍睹，是不是？问说：师父，你对这个有什么感想？我说会有什么感想，吃素的人会有什么感想，对不对？吃荤的人有什么感想，有个阿婆三代都养猪，电视在访问她，TVBS或是台视，我忘了，在访问她。记者问她：这一次口蹄疫政府这样扑杀，你有什么感想？她说：都破产了，三代积蓄一代皆空，都破产了，她养了上千只，养了好几千只，很多，三代都养猪，这一次全得了口蹄疫，就一次，三代积蓄聚刹那间皆空间，什么也没有，真正地大彻大悟，来无来相，去无去相，什么也没有。那个阿婆哭得……，那个记者一直问她，她一直哭，破产了，破产了，我什么都没有了，真的什么都没有了，什么都没有了。所以说任你多么会打算，人算不如天算，是不是？你多会打算？她预算这一些猪养起来，今年就好过年了，没想到得了口蹄疫，得了口蹄疫之后脚蹄都会烂掉，烂掉，烂掉，那个不会传染给人类，如果人被传染顶多呕吐、头晕，但不会死，医生有出来发表，如果是人畜感染，假使很不幸被感染，大不了就是呕吐，要不然就是头晕、头痛，这样子而已死不了，死不了。这一次台湾省死了好几百万只，好几百万只，这就是业力。所以不要再堕入三恶道。所以请试想一想，谁愿到三恶道中去？)谁不欲在人天中享乐？但这不是想要怎样就怎样的，是要实际行为表现的，这即所谓由于业力的牵引，而行为表现的是否合乎道德，就要看支配行为活动的思想是否正确？正确的思想所引发的行为，一定是善的，不正确的思想所引发的行为，一定是不善的，可见问题还是在于思想的邪正。(就是我们的起心动念，这个起心动念，我们就要有学佛的心，学佛的心就是有智慧的，有智慧的人他的起心动念都是正的，)所以如能远离邪见，一定是常生人天不更恶道的。 【六、无量福慧，转转增胜】：人生在世，如常修善法，多做好事，其福德便会一天天地辗转增胜，所谓有一分耕耘，应有一分收获，即是这个道理。比方初行善作福的时候，你的福德只是很小的一点，如不断地修善法做好事，那你的福德就不断地增大，而且一天天地更为殊胜。俗说：“福不唐捐”，(就是说修福修善你不会徒劳无功，你种什么因就得什么果，你不会白白地浪费，)也就是这意思。同时，一个人具有正知正见，对于古圣先贤，特别是对佛陀的言教，便会深信不疑，而去积极地追求，从多闻学习中，开发自己的智慧，使智慧也在不断地辗转增胜。久而久之，便集成无量无边的福德智慧。福智，不但是成佛的资粮，就是在人天中，亦是不可缺少的。试看有大福德智慧的人，在人群中，总是出类拔萃的，(出类拔萃，)所以我们应以增胜福慧为主要任务。 【七、永离邪道，行于圣道】：道即道路。在人世间所走的道，虽说是很多的，但主要的不出两条，就是正确的道路和不正确的道路。我们常听人说，你要在人生正道上走，不要走入歧途，(不要走入歧途，)这实在是个重要的启示！做人如果走上人生歧途，不仅太过可惜，且要丧失人身，所以做人应该避免走上不正确的邪道，而应始终如一地行于正道上，当知圣道就是正道，如八正道有译为八圣道的。佛所开示的八正道，不要以为专是出世间，亦有世间的。吾人不论想要做个世间像样的人，或者做个出世间的行者，都得依八正道去行，能够行于圣道，不但永离邪道，而且可使生命不断地向上升华！然而所以如此，主要还是由于远离邪见，这是十功德法中的第七功德法。 【八、不起身见，舍诸恶业】：身见是中国话，印度叫做萨迦耶见。所谓身见，就是我见，以执著有个实实在在的自我为主。(这样事情就是麻烦了，这是我的儿子，我的爸爸，我的儿子，这是我的财产，我的车子，什么人动到我女儿的一根汗毛，我就要他死，什么侵损到我的财产，我就要让他没命，顺我者生，逆我者亡，以前藏镜人(布袋戏)都是这样讲的，我以前看布袋戏就是这样讲的，顺我生，逆我亡，都有一个我，都有一个我，)世间凡夫，没有不执著有个自我的，原因就是有个我存在。有了实有自我的妄执，为了充实自我，扩大自我，发展自我，我与非我的关涉日大，(非我就是他人，我跟他人，非我就是别人，我跟别人跟一切众生，非我就是不是我就是一切众生，关涉就是关系，日大就是愈来愈密切，)自然而然地就要造诸罪恶，如我所需要的权势地位，假定不能垂手而得，必然就要与人发生争执，或彻底地解决对方的生命，或相对地破坏对方的声誉，以足自己的私欲，于是种种罪业，是就由此而生。假定我人在生命体上，不起实有的自我妄见，(了解这个身体是假的，)不为虚假不实的身体，去做奴隶，(不要做欲望的奴隶，要做理性的主人，)应该做的善的道德行为，我们就尽心竭力地去做，不该做的恶的非道德的行为，我们竭力避免去做，就可舍诸恶业。 【九、住无碍见】：见即认识或思想，如能远离邪见恒生正见，那对什么就可通达无碍，不致为任何事物之所阻挡，是为无碍见，(什么事情都无法阻挡我们，)住无碍见，是即安住在无碍见中，不再受任何思想之所扰乱。(譬如说我们来听经闻法，人家如何地伤害文殊讲堂，我就是无碍，我就是一定要听经闻法，他就是没有我们的办法，所以我们就是有智慧，住无碍见，)我们对于万事万物，不能如实理解通达，原因就在认识有问题，不论认识到什么东西，就妄想执著其实有，而为该事物之所障碍。如见色就住著在色上，(表面他就是著于色，)不能无碍地通达声等。若闻声就是住著在声上，不能无碍地通达色等。《法华经》说：“众生处处著”。(真的，众生没有哪个地方不执著的，佛以方便力处处引令其出，)是显示众生处处有所碍。现因远离颠倒邪见，不再在诸法上执有实在自体，对于一切通达无碍，是为无碍见。有所碍即不自在，无所碍即无入而不自得，可见住无碍见，是如何重要的一事！ 【十、不堕诸难】：众生常常堕在诸难中，原因由于邪见所使，假定能够永离邪见，自然不会再堕在诸难中。诸难如详细地说来，本来是很多很多的，但经中大体归纳为八难，(意思)就是地狱(学佛)难、饿鬼(学佛)难、畜生难、(就是畜生学佛难；)世智辩聪(要学佛也)难、(修行也难；)生长寿天难、(只有享受学佛也难；)不生中国难、(中国就是文化的中心，有佛学的中心，中国，不是中华民国，不是中华人民共和国，不生中国难，不生长在有佛教、佛法，为思想中心的国家，你就是没有佛法可听；)六根不具难、(六根不具你如何学佛；)佛前佛后难。(佛出世前也没有佛，佛灭度后佛也不在了，我们现在就是，我们现在就是，没有善知识在，还好还有经典，)不论那类众生如堕在八难中，依佛法说，便再也没有机会修学佛法，(没有机会修学佛法，完全没有机会解脱，)不能照佛开示的方法去行就是难，不一定是指生活的不美满才是难，如长寿天中所过的生活，不能不说是很美满，但因不能见佛闻法，佛陀将之判为八难之一。一个要求生命向上的人，(你如果生命一层层向前爬，)决不愿生到八难的任何一难中去，但这首要的问题，就是远离邪见。以上所说，就是远离邪见所得的十功德法，所以说【是为十。】 邪见，在佛法中认为是最要不得的，一个人如堕在邪见中不信因果，不但我们没有办法去感化他，就是释迦世尊再来也没有办法感化他。经说佛在世时，有位最极信仰和恭敬尊重三宝的长者，名叫须达多，因他一生喜欢济孤救贫，所以被当时社会上一般的人，尊为给孤独长者。长者虽是一位极端信佛的人，但他家里有个帮忙做事的老太婆，对于长者家里的事情，虽很尽忠职守，照顾周到，如有益于长者家里的事，她就很欢喜地去做，如要长者牺牲金钱等事，她便感到非常难…
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