..续本文上一页一个修女死掉，修女都没有报复的心，都没有报复的心，后来她的家属去，另外一个修女就告诉他，说上帝已经征召她回去了，她的任务已经完成了，她不是说她死了，她已经去见上帝了，她的任务已经完成了，已经回到上帝的身旁了，你就不需要哭泣，她的任务已经完成了，她把死当做……，还是被害死的，还是被土著害死的，她就说人迟早要死，为上帝而死这样也很光荣，她们那种虽然是不究竟的，但是也是很洒脱，当然她们那种不能了生死，都是以上帝为主导，我们不要认为我们学佛是最伟大的，有时候你跟那些外道比较起来，你比不上他的一根寒毛，真的，我们的慈悲心比不上他的爱。)所谓“广大无量，善修悲心，得解遍满”，正是这一悲无量心的写照。 【喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；】这是菩萨所修的喜无量心。喜，就是一般常说的欢喜。在前讲到嫉妒心时曾说，人类的心理是很奇怪的，自己既不愿意做什么好事，又不愿意别人做什么好事，如果看见别人做了好事，自己心里就老大地(不是老大，这个大要画叉，老是)放不下，(就是“老大的放不下”不是这样，“老是放不下”，见到别人做好事自己也放不下，人很奇怪，)或者讨嫌他，(就是讨厌他，)或者嫉妒他，(嫉妒他，)或者憎恨他，或者破坏他，使他的好事做不成。(这个都是酸葡萄的心理，人类那个酸葡萄的心理，一定要彻底地改过，就是所谓的嫉妒，什么事情他都看不惯，)可是菩萨不是这样，见到修善做好事的人，在自己的内心中，只有随喜赞叹，绝对无有嫌嫉。(不会嫉妒他，)因在菩萨的感觉上，一个人能发心做好事，是即显示他已能向上向善，(所以我都尽量给众生机会，我不会看这个众生今天有缺点，我就去责备他什么，我给他机会，我给他时间，慢慢来急不得，)如世间的父母，见到自己的子女向上向善，岂有不喜欢的道理？所以菩萨行者，见到众生修善，无有不欢喜的。(我们也要有这种心，)所谓“广大无量，善修喜心，得解遍满”，正是这一喜无量心的写照。(你单就那个欢喜心是佛陀的心，你体会看看，那颗欢喜心即是佛陀的心，你有办法碰到每一样事情，都起随喜的心吗？我们自己稍微冷静看看。) 【舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。】(对于顺境没有贪爱，对于逆境没有嗔恚，意思就是说，你如果有舍平等的庄严，这个境界对你都没有作用，)这是菩萨所修的舍无量心。这里的舍与前所说施舍的舍不同，与牺牲一切的舍也不同，是表示自己的一念心安住在平等境上，名之为舍。讲到世间的境界，大概不出顺违两种：顺是美好的境界，普通人对于顺境，总是贪著不舍的，菩萨在顺境上，一点贪著心也没有。违是违逆的境界，普通人对于不对的境界，很容易生起嗔恚心，或大发脾气，但行菩萨道的人，不论遇到怎样违逆的境界，知道发脾气，生忿恨，是没有一点用场的，可能会得到更不好的结果，(小不忍，则乱大谋，小不忍，则乱大谋，)所以于彼不生一念嗔恚。修舍心时，如能做到于顺违境无爱恚心，是即舍无量心的完成。所谓“广大无量，善修舍心，得解遍满”，正是这一舍无量心的写照。 丁二 四摄事 四摄庄严故，常勤摄化一切众生。 四摄，是菩萨化他中最重要的法门之一。摄是摄受，比方有些众生，向来不为菩萨之所教化的，菩萨因为不舍一个众生不度，所以就用种种的方法去感化他，使他逐渐地来接近菩萨，而为菩萨之所摄受，归敬三宝，见佛闻法。虽说度生的善巧方便是很多的，但是归纳起来，不出现在所说布施、(要布施；)爱语、(要讲安慰的话；)利行、(利益众生；)同事(就是站在他的岗位来替他讲话，你要度众生这四种权巧方便你做不到，你不可能，说起话来都站在我们的立场那没办法说，菩萨要站在对方的立场)的四摄事。菩萨以【四摄庄严故，】因而【常】能精【勤摄化一切众生。】我们要看一位菩萨能不能普度众生，就看他能不能运用四摄事，如本(就是如果，本就是本着，本着)四摄事去行，(如本四摄事去行，如果我们本着四摄事去弘法，善巧度众生，)一定可以摄化一切众生的。现在将四摄事，简单叙说如下：(底下这个都很重要，布施、爱语、利行、同事，这些对一个修行人，不要说修行人，说世间人的修养都很重要，非常重要，我们基本上的修养都很重要。) 一、(要有)布施(心)：怎样以布施摄取众生？以财施说：人生在世，最大的问题，莫过于生存，(你要生存，他也要生存，)如果生存受到威胁，你要他来信佛法，这是千难万难的！菩萨深知这点，广以财物施与，(布施给他，)先与众生建立良好的关系，然后从彼此的相互接触中，有意无意间对他说些佛法，使他了解世间的物质生活，是不究竟不美满的，(所以，我们如果追求穿上世间的物质，你追到死去活来你都不快乐，都不快乐，)应更进一步地修学佛法，以求得身心的自由解脱，由于众生得到你的物质的供给，对你有了很好的印象，他对你说的话，也就易于接受。(容易接受。)我们常说，财施是摄化众生的最大方便。(所以我们要有布施心，一个人我们如果买几条念珠和他结个缘，买几瓶零非零和你结缘一下，都这样先和他结个缘，要有就个施舍心，有的人没有办法，有的人没有办法，他没有布施心，要他的钱财就像要割他的肉似的，这是生生世世所修的，)因为一般众生，不管究竟利益如何，现实利益最为要紧，只要你能给他现前利益，他就会对你五体投地地相信，你要他做什么，他也就无条件的，(因为你肯牺牲，)照着你所指示地去做，是为布施摄。(就是说运用布施的方便来摄受众生，摄受众生。) 二、爱语：(这个说话很重要，要如何说话？)怎样以爱语摄取众生？这是属于语言方面的。生存在这个世间，人与人的来往，意见的交换，思想的交流，都有赖于语言的传递，可是同样是说话，如用粗暴的语言，或以命令的口吻，(你去给我做什么，所以我就告诉诸位，那个礼貌不可避免，礼貌，礼貌不可免，再好的朋友乃至夫妻就是要有礼貌，要谢谢，谢谢，谢谢、谢谢。种种的语言都要，也不要太过分，太过分。譬如说他来，我们已经和他打过招呼了，我们也无须一直叫他，譬如说我们端一碗冰要给他吃，吃冰了，他说：谢谢。放着，他没吃，你就无须再三地一直叫他吃，一直叫他吃，一直勉强他，不需要，礼貌要恰到好处，礼貌如果不恰到好处，就是有时候太过礼貌他会受不了，太过礼貌对方会受不了，简单说要使他能接受的礼貌才叫做恰到好处。我们如用粗暴的语言或以命令的口吻，)不但不会使人接受，而且令人生起反感；反之，你以客气的态度，柔和的言音，吐露出你的心声，就可博得人的共鸣。(会相应，)菩萨行者深知这点，所以在化度众生时，对众生的谈话，总是以体贴的语句，(体贴就是替对方考虑一下，他的立场是什么，所以讲起话来就不会那么尖锐，这个世间有很多事情，我们站在自己的立场，我们怎么想都想不通的，我们如果站在对方的立场来说话事情就好办了，对方的立场是什么？他的身份、地位，他的时间、空间，你如果拿捏得准，啊！他的立场就应该说这些话，没有错，像这样替他考虑你讲话就很贴心了，你有考虑到他的立场、时间、空间、他的身份该说什么话，对不对？要不然我们所说的话会很尖锐，每一句话都是会怀疑，会有攻击性，)关心的言词，轻言细语，柔和爱语，使众生听了，觉得菩萨是爱护我的，而感激地接受菩萨的劝告，这样，你就达到以爱语摄化众生的目的了。(所以你如果不懂得说话，你度不到众生，我们不会说爱语，我们度不了众生，他连听都不想听你说话，你怎能度得了他呢？对不对？)在这现实世间，我们常常看到，有些人们亲近某善知识，往往因了听到一句半句的刺激话而离去，由此可以想见爱语摄化众生的重要性。(十几年的好朋友因为一句话成了仇人，也有可能，有可能，为什么？说话，因此我们这个说话，如果要能永久得到好的朋友，乃至于亲戚、亲情，说话要很注意，不要冲口就出，冲口就出，不缴税金地冲口就出，稍微冷静一下这句话能说吗？) 三、利行：怎样以利行摄取众生？就是多做实际有利益众生的事。(这个很重要，我们如果发心都是为了这个团体，我们就没有私心，没有私心我们的快乐就来临了，简单讲牺牲就是享受，享受就是牺牲，贪求就是痛苦，占有就是痛苦就是随著而来，这是一定的道理，你处处都是为了众生牺牲，很简单，你一定会享受我们的生命，因为你无我，我们无我，我们四处贪求我好就好，不管别人的死活，你的苦一定在后面，为什么？别人就唾弃你了，见到你就倒胃口了，见到你就倒胃口了，像我们在读逢甲大学一样，有一个同学他买什么东西，你别想去吃到他的水果，不可能的，那是不可能的，他的水果买来是遮遮掩掩的，遮遮掩掩的，你知道吗？如果吃饭的时候，如果在吃素食桌，对不对？别人还没吃他就吃很多了，接着他吃水果吃得特别多，吃得特别多，特别多，不曾听他布施一样东西，结果整个团体对他的看法都投以奇异的眼光，因为大家都有学佛，大家都有学佛，你看他贪吃那几块水果，人家切出来的柳丁或者……，贪吃那几块水果，他天生的习惯，他悭贪，一看就知道不施舍，结果不得善缘，就是都没有善缘，都不肯施舍，譬如说好吃的东西，来，手伸出来，办不到，他办不到，常常买水果就像顽皮豹那样藏起来，早就被人家看到了，早就被人家看到了，他就是不拿出来，不拿出来，不拿出来就不一样，像我这种叫做慷慨型的，慷慨型的，我这种的就不怕人家吃，来，再多也拿给你，再多也拿给你，我吃也不过两口而已，再多也拿给你，没有关系看你怎么吃，对不对？我们的福报就是我们的，不是我们的就不是我们的，对不对？何况吃素食是大众的东西，都给你，所以我保持一个原…
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