..续本文上一页不来不去，一切法本自不生，本自不灭，这样子，你不必建立观念再去破除它，你不必立一切法，就不必除一切法，你无一切心本自具足，你都无须起心动念，事情就解决了，事情就解决了，所以妄见就是虚妄之见，)本来不是这样的，硬要说是这样的。如不是常住的，虚妄分别以为是常；不是快乐的，虚妄分别以为是乐，不是自我的，虚妄分别以为是我，不是清净的，虚妄分别以为清净。众生的分别妄见，虽说是很多的，但若得到智慧，一切分别妄见，都可辨别出来，予以彻底破除，不容让其存在。智慧是破妄见，(妄见，简单讲我们在心中建立什么相，只要我们在心中建立一个相，假相的对与不对，是与非，这个都叫做妄见，本来就没有，我们一直建立这种观念，这种观念又困扰着我们自己，所以根深蒂固习性难断，)二者绝对不能同时存在。(智慧现前妄见就消失，我们的分别、妄见愈强，我们就失去智慧，没有智慧。) 丙二 明众行 丁一 四无量心(慈、悲、喜、舍) 慈庄严故，(慈就是给众生快乐，)于诸众生不起恼害；(于诸众生不起恼害，这个很难，这个很难，你说众生一直要害我们，一直要找我们算帐，你还不起恼害，这个要有相当的功夫，我们一般学佛的人，人家不欺负我们，我们不会去反击人家，这个我们做得到，尊重，但问题是你若碰到不讲理的，硬要伤害我们，你还不起恼害那很难，佛有办法有这种能力，所以要学佛你要从无常下手，从空性下手，这样才有办法，根本治疗这一切的烦恼，你若了解这是缘生缘灭的事情，你没有办法，有的忍耐接受，我这是业力是果报，他能够拉这样就没有苦恼，所以这个不起恼害，这是说众生没有伤害我们，我们才有办法这样子，他如果真的伤害我们，你有办法做到不起恼害吗？不简单，不简单。他如果要挖你一颗眼睛，你不起恼害，你要挖我一颗眼睛，我就先让你死，对不对？所以要做到佛陀这种大牺牲，又没有埋怨，很难，菩萨很难做，说捐赠骨髓就好了，明明抽他的骨骼，可以救人，几千百万人里面，配一配才配到他，他就是不想捐赠，他就没有那种慈悲心，所以不简单，要行菩萨道确实不简单，要牺牲自己，)悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；(悲愍众生拔众生种种的苦，常不厌离，他不厌舍，)喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；(见人行善都随喜赞叹，心无嫉妒，这种功夫确实不简单，确实不简单，在座诸位，你稍微想想看，我们有没有嫉妒心，见到人家好我们受得了吗？受不了，做师父的剃度两个徒弟，剃两个女众徒弟，每天都：吃饭了，今天叫这个明天叫那个，有一天你只叫这个，你突然没叫那个，那个就不是味道了，为什么？为什么师父只疼她，有叫她吃饭没叫我吃饭，单单吃饭就好了，心情就不爽快了，整天就板着个脸不说话了，你问他：你在生气什么？没有，我哪有生气，没有。你有什么事情？没有，没有事情，板着个脸，没事是没错可是板着个脸，对不对？所以我们人要达到没有嫉妒心，那真的是很难，很难，别人好我也替他高兴，这样子，别人的成就、美貌，他得到别人的重视，我的内心都很自在，不会起心动念，不简单。)舍庄严故，(这个舍庄严，)于顺违境，无爱恚心。(这个舍不是布施，在这里要特别注意，这个舍不是布施，这个舍的旁边要写“平等心”，这个很重要，慈悲喜舍的这个舍，不是布施的意思是平等心。为什么？从它的解释我们就能了解，说于顺违境，顺就是顺境，违就是违境，无爱恨心，可见这不是布施的意思，一般人，慈悲喜舍把它解释为布施，这舍解释做布施，这个比较不合宜，意义不是这样子，所以这个舍是平等心，于顺违境无爱恚心，安住在平等的境界。) 以十善业而六度，已如上说；以十善业而修众行，今当再说。六波罗蜜，虽为菩萨所修的主行，除此还有很多法门需要修学的，如四无量心、四摄法、三十七道品等。现在先来说明如何修四无量心。慈、悲、喜、舍，名四无量心，为什么说为无量？无量，显示没有限量的意思。世间诸法，有的是有限量的，有的是无限量的，现在菩萨所修的慈、悲、喜、舍，就是没有限量的，名四无量心。 【慈庄严故，于诸众生不起恼害；】这是菩萨所修的慈无量心。发广大心的行者，(修行者，)时刻这样地想到：生存在这世间的有情，不论是属那一类的，总是苦多乐少，或者乐尽苦来，所以见到众生没有快乐时，就要想办法给众生的快乐，而且这样的给与众生乐，不只是给一个众生快乐，或者是给少数众生快乐，而是给与无量无边众生的快乐。这样的将一念心扩大普遍到一切上去，名慈无量。所谓“广大无量，善修慈心，得解遍满”，正是这一慈无量心的写照，在这样地用心下，想给与众生的快乐还来不及，哪里还会去恼乱或伤害众生，(你不必说给众生快乐，也不要说恼害不恼害，就以最基本的说，那个人走出去他整天都跟着你，你就苦恼无边了，他都不要讲话，你走到哪里他跟到哪里，你走到讲堂他跟到讲堂，他那种跟是整天都跟在你身边的，他什么也没说，也没打你也没骂你，就是整天跟踪你，你就烦死了，跟踪你，你就烦死了，所以我们不要说给众生快乐、不快乐，最重要的是要他能接受，对方要能够接受，每一个人都要人家尊重，尊重，英文叫做respectable, respectable尊重的，形容词“adj.”,尊重的，你需要去尊重一切人的方式，这样对方就快乐了，)以增加众生的痛苦？不但不给与恼害，而且要给与安全感，(这是菩萨，一般的菩萨就是要这样做，)使获得生命安全，快快乐乐地生存下去，名为与众生乐。 【悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；】这是菩萨所修的悲无量心。修此悲心的主要目的，在拨众生的种种痛苦。(就像观世音那样，像观世音那样，像观世音都在拔众生的痛苦，)一个真正行菩萨道的人，看见众生的痛苦，总是悲不能已的，(已就是停止。他的悲心都一直发出来，悲心一直发出来，)要想办法替他拨除。对诸众生的痛苦，怀有悲愍心，不是短时期的，而是常不厌舍的。(就是一直要帮助他，)原来众生，常时陷溺在苦痛深渊中，这个痛苦刚刚拔除，那个痛苦继续又来，(因为扬汤止沸，没有办法停止痛苦，众生是每天一直造恶业，一直想要离苦，不可能，所以我们学佛的人所做的就是菩萨畏因，众生畏果，我们现在要做以前，你要稍微冷静想一下，这样做下去是不是有后遗症，痛苦是不是随后就到，对不对？既然随后就到那就不需要了，这个时候就可以停了，就可以停了，是不是？譬如说我要出国，我都第一个跟旅行社说：安全第一，吃好、吃好不重要，安全第一，凡是有危险的地方都不可以去，如果说我慧律法师带团出去，去到国外死了两个、三个，对不对？如果是意外就没有办法了，像今天印尼航空发生空难，印尼、雅加达，双洞轮引擎飞、飞、飞，飞到一半他要停在机场爆炸了，航空，爆炸，死了十五个，那架飞机是国内线的，坐四十八个死了十五个，整个雅加达的机场都在哭，那个你没有办法控制，要旅游你就要冒着生命的危险，坐飞机，那一种就不是你可以控制的，谁都没有办法，要发生什么事情你都没有办法，所以我们如果知道我们要去旅游，我们就是平安，快快乐乐地出门，平平安安地回家，所以说要给众生有一个安全感，因此我们做任何事情，第一个人为因素可以控制的，我们都要事先安排好。)如你对这感到不胜其烦地难以拔除，那你就会厌弃舍离众生而去，再也不会过问众生痛苦不痛苦了，可是悲心彻骨髓的菩萨，不论众生如何在长时期中受苦，总是常不厌离舍弃众生，随时随刻都在设法为众生拔苦，没有一时一刻忘掉众生在苦痛中的。(这个确实不简单，不要讲太多讲看护就好了，譬如说有一个人他的身体都发臭溃烂，你去做他的……，不要说赚钱，特别护士那种的，那是有赚钱的，叫一个病人你来照顾看看，那种身体都发臭肉都溃烂的，还有传染病的，你敢去看顾他吗？不要说长期性要解决众生的痛苦，你去看护看看，你自己就开始先怕了，我去不晓得会不会传染到我，这个味道这么臭，你看看，所以说世间并不是我们学佛的人最伟大，你不要常说我们是学佛的人，学佛的人有时候一点都不伟大，你去看基督教的，你不能跟他比的，你不能跟他比的，他有神的爱就比你厉害多了，怎么样？你去门诺医院看看，我们说起来惭愧，花莲的门诺医院，美国人，美国人来台湾牺牲，对不对？对病苦的人，他就慢慢地跟他说，他只信上帝那种爱心，我常说有时候佛陀的慈悲，胜不了上帝的爱就是这样子，佛教徒说到慈悲，具慈悲没有错，问题是你看人家基督教的爱，你不能跟他比，你不能跟他比，上次播一出《残酷大帝》，我那个时候已经学佛了，我去看《残酷大帝》，它描写一个修女，一群修女去非洲传教，还被非洲的土著强暴，再去，再去，去的那一幕每个个看了都会流泪，她们坐飞机，这些修女每一个都穿得很洁白，帽子戴起来实在很庄严很庄严，修女下飞机，下飞机车子开到半路，见到一个小孩坐在地上哭，非洲的小孩，苍蝇，地上都是雨水都脏兮兮的，就这样子没有父母在旁边，那个修女说停车，停车就马上下车，把那个小孩抱上来，整个都烂泥巴，都是泥土脏兮兮的，那个修女一走过去，就把那个小孩抱起来，抱起来靠在胸前，整个身上都很脏，她把他抱起来就这样靠着，我想上帝的爱也是很伟大，这个我们哪做得到，哪有办法这样子，那一幕令人感动，你不是说世间……，我们佛教徒常有我慢，自忖我出家人最伟大，或是说我在家学佛究竟的道理，其实我们在行为上的慈悲，有时候跟不上外道的，一点都跟不上，一点都跟不上，有的看到：脏鬼，脏鬼。修女她不但没有讨厌，还把他抱起来，抱起来，太感动了，不管他是干净或是肮脏，她就是当做她的儿子，后来那个修女死掉，有…
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