..續本文上一頁不來不去，一切法本自不生，本自不滅，這樣子，你不必建立觀念再去破除它，你不必立一切法，就不必除一切法，你無一切心本自具足，你都無須起心動念，事情就解決了，事情就解決了，所以妄見就是虛妄之見，)本來不是這樣的，硬要說是這樣的。如不是常住的，虛妄分別以爲是常；不是快樂的，虛妄分別以爲是樂，不是自我的，虛妄分別以爲是我，不是清淨的，虛妄分別以爲清淨。衆生的分別妄見，雖說是很多的，但若得到智慧，一切分別妄見，都可辨別出來，予以徹底破除，不容讓其存在。智慧是破妄見，(妄見，簡單講我們在心中建立什麼相，只要我們在心中建立一個相，假相的對與不對，是與非，這個都叫做妄見，本來就沒有，我們一直建立這種觀念，這種觀念又困擾著我們自己，所以根深蒂固習性難斷，)二者絕對不能同時存在。(智慧現前妄見就消失，我們的分別、妄見愈強，我們就失去智慧，沒有智慧。) 丙二 明衆行 丁一 四無量心(慈、悲、喜、舍) 慈莊嚴故，(慈就是給衆生快樂，)于諸衆生不起惱害；(于諸衆生不起惱害，這個很難，這個很難，你說衆生一直要害我們，一直要找我們算帳，你還不起惱害，這個要有相當的功夫，我們一般學佛的人，人家不欺負我們，我們不會去反擊人家，這個我們做得到，尊重，但問題是你若碰到不講理的，硬要傷害我們，你還不起惱害那很難，佛有辦法有這種能力，所以要學佛你要從無常下手，從空性下手，這樣才有辦法，根本治療這一切的煩惱，你若了解這是緣生緣滅的事情，你沒有辦法，有的忍耐接受，我這是業力是果報，他能夠拉這樣就沒有苦惱，所以這個不起惱害，這是說衆生沒有傷害我們，我們才有辦法這樣子，他如果真的傷害我們，你有辦法做到不起惱害嗎？不簡單，不簡單。他如果要挖你一顆眼睛，你不起惱害，你要挖我一顆眼睛，我就先讓你死，對不對？所以要做到佛陀這種大犧牲，又沒有埋怨，很難，菩薩很難做，說捐贈骨髓就好了，明明抽他的骨骼，可以救人，幾千百萬人裏面，配一配才配到他，他就是不想捐贈，他就沒有那種慈悲心，所以不簡單，要行菩薩道確實不簡單，要犧牲自己，)悲莊嚴故，愍諸衆生，常不厭舍；(悲愍衆生拔衆生種種的苦，常不厭離，他不厭舍，)喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉；(見人行善都隨喜贊歎，心無嫉妒，這種功夫確實不簡單，確實不簡單，在座諸位，你稍微想想看，我們有沒有嫉妒心，見到人家好我們受得了嗎？受不了，做師父的剃度兩個徒弟，剃兩個女衆徒弟，每天都：吃飯了，今天叫這個明天叫那個，有一天你只叫這個，你突然沒叫那個，那個就不是味道了，爲什麼？爲什麼師父只疼她，有叫她吃飯沒叫我吃飯，單單吃飯就好了，心情就不爽快了，整天就板著個臉不說話了，你問他：你在生氣什麼？沒有，我哪有生氣，沒有。你有什麼事情？沒有，沒有事情，板著個臉，沒事是沒錯可是板著個臉，對不對？所以我們人要達到沒有嫉妒心，那真的是很難，很難，別人好我也替他高興，這樣子，別人的成就、美貌，他得到別人的重視，我的內心都很自在，不會起心動念，不簡單。)舍莊嚴故，(這個舍莊嚴，)于順違境，無愛恚心。(這個舍不是布施，在這裏要特別注意，這個舍不是布施，這個舍的旁邊要寫“平等心”，這個很重要，慈悲喜舍的這個舍，不是布施的意思是平等心。爲什麼？從它的解釋我們就能了解，說于順違境，順就是順境，違就是違境，無愛恨心，可見這不是布施的意思，一般人，慈悲喜舍把它解釋爲布施，這舍解釋做布施，這個比較不合宜，意義不是這樣子，所以這個舍是平等心，于順違境無愛恚心，安住在平等的境界。) 以十善業而六度，已如上說；以十善業而修衆行，今當再說。六波羅蜜，雖爲菩薩所修的主行，除此還有很多法門需要修學的，如四無量心、四攝法、叁十七道品等。現在先來說明如何修四無量心。慈、悲、喜、舍，名四無量心，爲什麼說爲無量？無量，顯示沒有限量的意思。世間諸法，有的是有限量的，有的是無限量的，現在菩薩所修的慈、悲、喜、舍，就是沒有限量的，名四無量心。 【慈莊嚴故，于諸衆生不起惱害；】這是菩薩所修的慈無量心。發廣大心的行者，(修行者，)時刻這樣地想到：生存在這世間的有情，不論是屬那一類的，總是苦多樂少，或者樂盡苦來，所以見到衆生沒有快樂時，就要想辦法給衆生的快樂，而且這樣的給與衆生樂，不只是給一個衆生快樂，或者是給少數衆生快樂，而是給與無量無邊衆生的快樂。這樣的將一念心擴大普遍到一切上去，名慈無量。所謂“廣大無量，善修慈心，得解遍滿”，正是這一慈無量心的寫照，在這樣地用心下，想給與衆生的快樂還來不及，哪裏還會去惱亂或傷害衆生，(你不必說給衆生快樂，也不要說惱害不惱害，就以最基本的說，那個人走出去他整天都跟著你，你就苦惱無邊了，他都不要講話，你走到哪裏他跟到哪裏，你走到講堂他跟到講堂，他那種跟是整天都跟在你身邊的，他什麼也沒說，也沒打你也沒罵你，就是整天跟蹤你，你就煩死了，跟蹤你，你就煩死了，所以我們不要說給衆生快樂、不快樂，最重要的是要他能接受，對方要能夠接受，每一個人都要人家尊重，尊重，英文叫做respectable, respectable尊重的，形容詞“adj.”,尊重的，你需要去尊重一切人的方式，這樣對方就快樂了，)以增加衆生的痛苦？不但不給與惱害，而且要給與安全感，(這是菩薩，一般的菩薩就是要這樣做，)使獲得生命安全，快快樂樂地生存下去，名爲與衆生樂。 【悲莊嚴故，愍諸衆生，常不厭舍；】這是菩薩所修的悲無量心。修此悲心的主要目的，在撥衆生的種種痛苦。(就像觀世音那樣，像觀世音那樣，像觀世音都在拔衆生的痛苦，)一個真正行菩薩道的人，看見衆生的痛苦，總是悲不能已的，(已就是停止。他的悲心都一直發出來，悲心一直發出來，)要想辦法替他撥除。對諸衆生的痛苦，懷有悲愍心，不是短時期的，而是常不厭舍的。(就是一直要幫助他，)原來衆生，常時陷溺在苦痛深淵中，這個痛苦剛剛拔除，那個痛苦繼續又來，(因爲揚湯止沸，沒有辦法停止痛苦，衆生是每天一直造惡業，一直想要離苦，不可能，所以我們學佛的人所做的就是菩薩畏因，衆生畏果，我們現在要做以前，你要稍微冷靜想一下，這樣做下去是不是有後遺症，痛苦是不是隨後就到，對不對？既然隨後就到那就不需要了，這個時候就可以停了，就可以停了，是不是？譬如說我要出國，我都第一個跟旅行社說：安全第一，吃好、吃好不重要，安全第一，凡是有危險的地方都不可以去，如果說我慧律法師帶團出去，去到國外死了兩個、叁個，對不對？如果是意外就沒有辦法了，像今天印尼航空發生空難，印尼、雅加達，雙洞輪引擎飛、飛、飛，飛到一半他要停在機場爆炸了，航空，爆炸，死了十五個，那架飛機是國內線的，坐四十八個死了十五個，整個雅加達的機場都在哭，那個你沒有辦法控製，要旅遊你就要冒著生命的危險，坐飛機，那一種就不是你可以控製的，誰都沒有辦法，要發生什麼事情你都沒有辦法，所以我們如果知道我們要去旅遊，我們就是平安，快快樂樂地出門，平平安安地回家，所以說要給衆生有一個安全感，因此我們做任何事情，第一個人爲因素可以控製的，我們都要事先安排好。)如你對這感到不勝其煩地難以拔除，那你就會厭棄舍離衆生而去，再也不會過問衆生痛苦不痛苦了，可是悲心徹骨髓的菩薩，不論衆生如何在長時期中受苦，總是常不厭離舍棄衆生，隨時隨刻都在設法爲衆生拔苦，沒有一時一刻忘掉衆生在苦痛中的。(這個確實不簡單，不要講太多講看護就好了，譬如說有一個人他的身體都發臭潰爛，你去做他的……，不要說賺錢，特別護士那種的，那是有賺錢的，叫一個病人你來照顧看看，那種身體都發臭肉都潰爛的，還有傳染病的，你敢去看顧他嗎？不要說長期性要解決衆生的痛苦，你去看護看看，你自己就開始先怕了，我去不曉得會不會傳染到我，這個味道這麼臭，你看看，所以說世間並不是我們學佛的人最偉大，你不要常說我們是學佛的人，學佛的人有時候一點都不偉大，你去看基督教的，你不能跟他比的，你不能跟他比的，他有神的愛就比你厲害多了，怎麼樣？你去門諾醫院看看，我們說起來慚愧，花蓮的門諾醫院，美國人，美國人來臺灣犧牲，對不對？對病苦的人，他就慢慢地跟他說，他只信上帝那種愛心，我常說有時候佛陀的慈悲，勝不了上帝的愛就是這樣子，佛教徒說到慈悲，具慈悲沒有錯，問題是你看人家基督教的愛，你不能跟他比，你不能跟他比，上次播一出《殘酷大帝》，我那個時候已經學佛了，我去看《殘酷大帝》，它描寫一個修女，一群修女去非洲傳教，還被非洲的土著強暴，再去，再去，去的那一幕每個個看了都會流淚，她們坐飛機，這些修女每一個都穿得很潔白，帽子戴起來實在很莊嚴很莊嚴，修女下飛機，下飛機車子開到半路，見到一個小孩坐在地上哭，非洲的小孩，蒼蠅，地上都是雨水都髒兮兮的，就這樣子沒有父母在旁邊，那個修女說停車，停車就馬上下車，把那個小孩抱上來，整個都爛泥巴，都是泥土髒兮兮的，那個修女一走過去，就把那個小孩抱起來，抱起來靠在胸前，整個身上都很髒，她把他抱起來就這樣靠著，我想上帝的愛也是很偉大，這個我們哪做得到，哪有辦法這樣子，那一幕令人感動，你不是說世間……，我們佛教徒常有我慢，自忖我出家人最偉大，或是說我在家學佛究竟的道理，其實我們在行爲上的慈悲，有時候跟不上外道的，一點都跟不上，一點都跟不上，有的看到：髒鬼，髒鬼。修女她不但沒有討厭，還把他抱起來，抱起來，太感動了，不管他是幹淨或是肮髒，她就是當做她的兒子，後來那個修女死掉，有…
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