..續本文上一頁一個修女死掉，修女都沒有報複的心，都沒有報複的心，後來她的家屬去，另外一個修女就告訴他，說上帝已經征召她回去了，她的任務已經完成了，她不是說她死了，她已經去見上帝了，她的任務已經完成了，已經回到上帝的身旁了，你就不需要哭泣，她的任務已經完成了，她把死當做……，還是被害死的，還是被土著害死的，她就說人遲早要死，爲上帝而死這樣也很光榮，她們那種雖然是不究竟的，但是也是很灑脫，當然她們那種不能了生死，都是以上帝爲主導，我們不要認爲我們學佛是最偉大的，有時候你跟那些外道比較起來，你比不上他的一根寒毛，真的，我們的慈悲心比不上他的愛。)所謂“廣大無量，善修悲心，得解遍滿”，正是這一悲無量心的寫照。 【喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉；】這是菩薩所修的喜無量心。喜，就是一般常說的歡喜。在前講到嫉妒心時曾說，人類的心理是很奇怪的，自己既不願意做什麼好事，又不願意別人做什麼好事，如果看見別人做了好事，自己心裏就老大地(不是老大，這個大要畫叉，老是)放不下，(就是“老大的放不下”不是這樣，“老是放不下”，見到別人做好事自己也放不下，人很奇怪，)或者討嫌他，(就是討厭他，)或者嫉妒他，(嫉妒他，)或者憎恨他，或者破壞他，使他的好事做不成。(這個都是酸葡萄的心理，人類那個酸葡萄的心理，一定要徹底地改過，就是所謂的嫉妒，什麼事情他都看不慣，)可是菩薩不是這樣，見到修善做好事的人，在自己的內心中，只有隨喜贊歎，絕對無有嫌嫉。(不會嫉妒他，)因在菩薩的感覺上，一個人能發心做好事，是即顯示他已能向上向善，(所以我都盡量給衆生機會，我不會看這個衆生今天有缺點，我就去責備他什麼，我給他機會，我給他時間，慢慢來急不得，)如世間的父母，見到自己的子女向上向善，豈有不喜歡的道理？所以菩薩行者，見到衆生修善，無有不歡喜的。(我們也要有這種心，)所謂“廣大無量，善修喜心，得解遍滿”，正是這一喜無量心的寫照。(你單就那個歡喜心是佛陀的心，你體會看看，那顆歡喜心即是佛陀的心，你有辦法碰到每一樣事情，都起隨喜的心嗎？我們自己稍微冷靜看看。) 【舍莊嚴故，于順違境，無愛恚心。】(對于順境沒有貪愛，對于逆境沒有嗔恚，意思就是說，你如果有舍平等的莊嚴，這個境界對你都沒有作用，)這是菩薩所修的舍無量心。這裏的舍與前所說施舍的舍不同，與犧牲一切的舍也不同，是表示自己的一念心安住在平等境上，名之爲舍。講到世間的境界，大概不出順違兩種：順是美好的境界，普通人對于順境，總是貪著不舍的，菩薩在順境上，一點貪著心也沒有。違是違逆的境界，普通人對于不對的境界，很容易生起嗔恚心，或大發脾氣，但行菩薩道的人，不論遇到怎樣違逆的境界，知道發脾氣，生忿恨，是沒有一點用場的，可能會得到更不好的結果，(小不忍，則亂大謀，小不忍，則亂大謀，)所以于彼不生一念嗔恚。修舍心時，如能做到于順違境無愛恚心，是即舍無量心的完成。所謂“廣大無量，善修舍心，得解遍滿”，正是這一舍無量心的寫照。 丁二 四攝事 四攝莊嚴故，常勤攝化一切衆生。 四攝，是菩薩化他中最重要的法門之一。攝是攝受，比方有些衆生，向來不爲菩薩之所教化的，菩薩因爲不舍一個衆生不度，所以就用種種的方法去感化他，使他逐漸地來接近菩薩，而爲菩薩之所攝受，歸敬叁寶，見佛聞法。雖說度生的善巧方便是很多的，但是歸納起來，不出現在所說布施、(要布施；)愛語、(要講安慰的話；)利行、(利益衆生；)同事(就是站在他的崗位來替他講話，你要度衆生這四種權巧方便你做不到，你不可能，說起話來都站在我們的立場那沒辦法說，菩薩要站在對方的立場)的四攝事。菩薩以【四攝莊嚴故，】因而【常】能精【勤攝化一切衆生。】我們要看一位菩薩能不能普度衆生，就看他能不能運用四攝事，如本(就是如果，本就是本著，本著)四攝事去行，(如本四攝事去行，如果我們本著四攝事去弘法，善巧度衆生，)一定可以攝化一切衆生的。現在將四攝事，簡單敘說如下：(底下這個都很重要，布施、愛語、利行、同事，這些對一個修行人，不要說修行人，說世間人的修養都很重要，非常重要，我們基本上的修養都很重要。) 一、(要有)布施(心)：怎樣以布施攝取衆生？以財施說：人生在世，最大的問題，莫過于生存，(你要生存，他也要生存，)如果生存受到威脅，你要他來信佛法，這是千難萬難的！菩薩深知這點，廣以財物施與，(布施給他，)先與衆生建立良好的關系，然後從彼此的相互接觸中，有意無意間對他說些佛法，使他了解世間的物質生活，是不究竟不美滿的，(所以，我們如果追求穿上世間的物質，你追到死去活來你都不快樂，都不快樂，)應更進一步地修學佛法，以求得身心的自由解脫，由于衆生得到你的物質的供給，對你有了很好的印象，他對你說的話，也就易于接受。(容易接受。)我們常說，財施是攝化衆生的最大方便。(所以我們要有布施心，一個人我們如果買幾條念珠和他結個緣，買幾瓶零非零和你結緣一下，都這樣先和他結個緣，要有就個施舍心，有的人沒有辦法，有的人沒有辦法，他沒有布施心，要他的錢財就像要割他的肉似的，這是生生世世所修的，)因爲一般衆生，不管究竟利益如何，現實利益最爲要緊，只要你能給他現前利益，他就會對你五體投地地相信，你要他做什麼，他也就無條件的，(因爲你肯犧牲，)照著你所指示地去做，是爲布施攝。(就是說運用布施的方便來攝受衆生，攝受衆生。) 二、愛語：(這個說話很重要，要如何說話？)怎樣以愛語攝取衆生？這是屬于語言方面的。生存在這個世間，人與人的來往，意見的交換，思想的交流，都有賴于語言的傳遞，可是同樣是說話，如用粗暴的語言，或以命令的口吻，(你去給我做什麼，所以我就告訴諸位，那個禮貌不可避免，禮貌，禮貌不可免，再好的朋友乃至夫妻就是要有禮貌，要謝謝，謝謝，謝謝、謝謝。種種的語言都要，也不要太過分，太過分。譬如說他來，我們已經和他打過招呼了，我們也無須一直叫他，譬如說我們端一碗冰要給他吃，吃冰了，他說：謝謝。放著，他沒吃，你就無須再叁地一直叫他吃，一直叫他吃，一直勉強他，不需要，禮貌要恰到好處，禮貌如果不恰到好處，就是有時候太過禮貌他會受不了，太過禮貌對方會受不了，簡單說要使他能接受的禮貌才叫做恰到好處。我們如用粗暴的語言或以命令的口吻，)不但不會使人接受，而且令人生起反感；反之，你以客氣的態度，柔和的言音，吐露出你的心聲，就可博得人的共鳴。(會相應，)菩薩行者深知這點，所以在化度衆生時，對衆生的談話，總是以體貼的語句，(體貼就是替對方考慮一下，他的立場是什麼，所以講起話來就不會那麼尖銳，這個世間有很多事情，我們站在自己的立場，我們怎麼想都想不通的，我們如果站在對方的立場來說話事情就好辦了，對方的立場是什麼？他的身份、地位，他的時間、空間，你如果拿捏得准，啊！他的立場就應該說這些話，沒有錯，像這樣替他考慮你講話就很貼心了，你有考慮到他的立場、時間、空間、他的身份該說什麼話，對不對？要不然我們所說的話會很尖銳，每一句話都是會懷疑，會有攻擊性，)關心的言詞，輕言細語，柔和愛語，使衆生聽了，覺得菩薩是愛護我的，而感激地接受菩薩的勸告，這樣，你就達到以愛語攝化衆生的目的了。(所以你如果不懂得說話，你度不到衆生，我們不會說愛語，我們度不了衆生，他連聽都不想聽你說話，你怎能度得了他呢？對不對？)在這現實世間，我們常常看到，有些人們親近某善知識，往往因了聽到一句半句的刺激話而離去，由此可以想見愛語攝化衆生的重要性。(十幾年的好朋友因爲一句話成了仇人，也有可能，有可能，爲什麼？說話，因此我們這個說話，如果要能永久得到好的朋友，乃至于親戚、親情，說話要很注意，不要沖口就出，沖口就出，不繳稅金地沖口就出，稍微冷靜一下這句話能說嗎？) 叁、利行：怎樣以利行攝取衆生？就是多做實際有利益衆生的事。(這個很重要，我們如果發心都是爲了這個團體，我們就沒有私心，沒有私心我們的快樂就來臨了，簡單講犧牲就是享受，享受就是犧牲，貪求就是痛苦，占有就是痛苦就是隨著而來，這是一定的道理，你處處都是爲了衆生犧牲，很簡單，你一定會享受我們的生命，因爲你無我，我們無我，我們四處貪求我好就好，不管別人的死活，你的苦一定在後面，爲什麼？別人就唾棄你了，見到你就倒胃口了，見到你就倒胃口了，像我們在讀逢甲大學一樣，有一個同學他買什麼東西，你別想去吃到他的水果，不可能的，那是不可能的，他的水果買來是遮遮掩掩的，遮遮掩掩的，你知道嗎？如果吃飯的時候，如果在吃素食桌，對不對？別人還沒吃他就吃很多了，接著他吃水果吃得特別多，吃得特別多，特別多，不曾聽他布施一樣東西，結果整個團體對他的看法都投以奇異的眼光，因爲大家都有學佛，大家都有學佛，你看他貪吃那幾塊水果，人家切出來的柳丁或者……，貪吃那幾塊水果，他天生的習慣，他悭貪，一看就知道不施舍，結果不得善緣，就是都沒有善緣，都不肯施舍，譬如說好吃的東西，來，手伸出來，辦不到，他辦不到，常常買水果就像頑皮豹那樣藏起來，早就被人家看到了，早就被人家看到了，他就是不拿出來，不拿出來，不拿出來就不一樣，像我這種叫做慷慨型的，慷慨型的，我這種的就不怕人家吃，來，再多也拿給你，再多也拿給你，我吃也不過兩口而已，再多也拿給你，沒有關系看你怎麼吃，對不對？我們的福報就是我們的，不是我們的就不是我們的，對不對？何況吃素食是大衆的東西，都給你，所以我保持一個原…
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