..續本文上一頁則，好的都給你，不好的我自己承擔，對不對？這個社團如果需要做什麼，就趕快：我來。如果好吃的東西，給你。如果要搶功勞我都默默的，一句話我都不曾說，我們明明做得汗流浃背，我們也默默地就好，爲什麼？人家有眼睛在看，無須你自吹自擂，自己稱贊自己，本來他要稱贊卻稱贊不出來，本來他的內心已經很欽佩你了，碰到你的時候，你深怕人家不知道你的辛苦，你開始說：我很贊歎我自己，我早上是如何如何地做，對方實在想欽佩你，欽佩不出來，他准備要欽佩你的時候，你卻自己說完了，你自己都說完了無須我再說，欽佩不起來，你記住，衆生的眼睛是雪亮的，衆生的眼睛是雪亮的，你默默地做認真地做，我告訴你，一天、兩天人家早就知道了，久了人家就知道了，你都無須自我宣傳，無須自我宣傳，做也不是要自我宣傳，這就是了不起的德行，好的都給別人，有辛苦的我們自己承擔，不必吹擂自己有多偉大，你在做什麼大家都很清楚。)如現在有很多團體，或武裝部隊中，或最高學府中，或其他的各種社團中，都辦有福利社，爲各該團體的成員謀福利，是即利行的一種。世間所有的利行，其範圍是很小的，只知爲自己團體的成員謀取福利而已。菩薩度化衆生，爲廣大的社會群以及一切衆生類，謀取最大的利益，是爲利行攝取衆生。 四、同事：怎樣以同事攝取衆生？簡單而扼要地說，就是與衆生站在同一崗位上工作。(也就是說，設身處地地替對方想一想，)如衆生是做什麼事的，我們跟他一樣地去做。雖在同一崗位上工作，但菩薩做事認真，工作勤勞，使得懶惰懈怠的衆生見了，受其影響，久而久之，爲其所化，是爲同事攝取衆生。 丁叁 叁十七菩提分 念處莊嚴故，(多一個“四”，四念處莊嚴故，)善能修習四念處觀：正勤莊嚴故，(四正勤)悉能斷除一切不善法，成一切善法；(四)神足莊嚴故，(就是四如意足，四如意足，)恒令身心輕安、快樂；五根莊嚴故，深信堅固，精神匪懈，(匪懈就是不懈怠，)常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱；力莊嚴故，衆怨盡滅，無能壞者；覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法；正道莊嚴故，(就是八正道，剛才那個力就是五力莊嚴，覺支就是七菩提分叫做覺支，覺支就是七菩提分，八正道莊嚴故)得正智慧常現在前。 上來已說十善業，修四無量，修四攝事，今當續說以十善業，修學叁十七菩提分法。叁十七菩提分法，亦名叁十七道品，是聲聞、緣覺、菩薩叁乘聖者所共修的法門。叁十七菩提分法，分爲七大類，就是四念處、四正勤、四神足、(就是四如意足，)五根、五力、七覺支、(就是七菩提分，)八正道。(就是八聖道分，)如本十善業來修此，則所修的道品，就更爲莊嚴了。現在分別如下： 【念處莊嚴故，善能修習四念處觀：】(四念處就是時時刻刻要觀照，使我們的心安住在四念處，這樣我們的道業自然就會精進，這個我執、分別、顛倒的念頭就放得下，)這是所修的四念處。所謂四念處，就是觀身不淨、(觀看我們這個身體不清淨，不清淨，這樣我們對欲望或是夫妻的感情，男女的感情慢慢就比較放得下，爲什麼？著也是不淨，得到也是不淨，大、小便慢慢地觀照，慢慢觀照，我們的貪著心就慢慢、慢慢地清淡；)觀受是苦、(觀察一切的感受，就是說面對這個世間的觸感，它就是給我們痛苦，我們要趕快有出離心，有出離的心，觀受是苦最重要的就是激發我們的出離心，我們如果覺得這個世間很可愛，世間沒有痛苦，我們就一直要住在六道輪回裏面了，我們如果一直覺得這個世間確實是苦，你就會拼命地用功了，你就會拼命地念佛了，知道有一天會死會消逝，所以我才告訴諸位：你要記住你臨命終最重要，你臨命終要用什麼儀式來走完你的人生，譬如說我，我很清楚，我臨命終一定是助念阿彌陀佛，助念阿彌陀佛，所以四字佛號變成我現在最重要的功課，爲什麼？我臨命終就要聽佛號而走，四字佛號，譬如說我們現在念咒，《金剛經》，《地藏經》，這個很好，不過你要記住臨命終你無法誦經典，臨命終是提起正念，臨命終提起正念，最重要的就是四字佛號，所以你現在就要培養四字佛號，讓它很習慣，很習慣，譬如說你誦經的時間很長，念佛的時間很短，這樣剛好顛倒，你持咒的時間很長，念佛的時間很短，剛好顛倒，你臨命終再爬起來念咒，哪來得及，不可能的，對不對？所以我們那一天在說《淨土聖賢錄》，說我們如果臨命終沒有辦法念南無阿彌陀佛，或是沒有辦法念阿彌陀佛，都沒有辦法念，你只要觀想一個“佛”，一個“佛”就往生了，我們如果有參加共修的人就知道了，我們那一天在共修說到的《淨土聖賢錄》裏面其中一個，四字佛號如果無法念，旁邊的善知識告訴他說：你念一句佛就好了，佛，佛，你只要記住一個佛字，就一樣可以往生，所以生處不熟，熟處不生，我們平常佛號要用比較長的時間這樣才正確，有的人我看他在修行，咒念得很多，佛號念得很少，就剛好顛倒，剛好顛倒，佛號要多念，熏習，要念到記得住，念到你自己有辦法掌握，有輕安的感覺有定力的感覺，就是說什麼境界來，我佛號照常這樣念，我再怎麼傷心的事情來，我佛號就是不顛倒，我再怎麼貪的境界現前，再怎麼高興的事情，照樣這樣念佛不受影響，簡單講，請問師父：念佛要念到什麼時候，我們才能肯定自己能夠往生，有什麼預感、征兆？有，絕對有。第一點，你如果念佛念到你家裏有人過世又發生火災，你照樣這樣做功課，乃至于你的會款被倒了，你佛號還念得清清楚楚，一心一意，我就是要求往生極樂世界，乃至于我今天病苦，病得實在連醫生都看不好，你照樣提起正念，沒有受到病苦的影響，沒有受到金錢的影響，也沒有受到愛情的影響，感情的影響，都沒有，我現在就跟你蓋章，保證往生。接下來第二點：你如果在晚上做夢，常常夢到升天，夢到西方叁聖，夢到出家人，我跟你保證也是往生的征兆，你如果晚上常常夢到考試不及格，開車撞到山谷下去，跑、跑、跑到山上的時候，跌到山谷下去，這樣子你沒辦法，或是跌到海裏要遊，遊不上來，要死，死不了，那就不好了，或是說你晚上做夢，夢見看到月亮，很亮的月亮，此是見道的預感，這是要見道，夢到月亮，《阿含經》裏面說，《阿含經》裏面：佛的徒弟夢到月亮。佛告訴他：此是見道的開始，這個就是要開悟了，所以這個夢也可以代表一個人白天心性的表征，因此我們日有所思，夜有所夢，因此你要時時准備你臨命終要用什麼方式結束你的生命，像我的話，安詳當中四字佛號都准備好了，這樣觀受是苦就不怕了，我們絕對不怕它，一心一意就是求生極樂世界，死反而早一點解脫，不必再和這些黑毒蟲攪和，快活，真的。)觀心無常、觀法無我。(觀心無常，觀法無我，)四念處觀，是佛法中的重要行門之一，爲對治衆生的四顛倒而立的。凡夫未入道時，于四法中起四顛倒：謂于諸不淨法中，生起清淨的顛倒，(譬如說我們的身體會流血水、流膿、生病，他把它當做清淨的，清淨的他就會追求，)于諸苦痛法中，生起快樂的顛倒，于諸無常法中，生起常恒的顛倒，(認爲世間是永久的，他不知道很快就輪到我們死了，知道很快就輪到我們死了，)于諸無我法中，生起自我的顛倒。(我們這個色身本來就無我，生起一個我的顛倒，)爲了破這四種顛倒，所以佛說四念處觀。爲了破除淨倒，(把不淨變成清淨，)所以說身念處；(我們要觀身不淨，)爲了破除樂倒，(世間沒有什麼快樂可得，我深深地體會世間到現在，我不知道什麼叫做快樂，我唯一的快樂就是講經弘法，看到無量無邊的衆生這樣學佛，知道世間生命的意義，了解人生與宇宙的真理。再來，我最高興的就是看到佛教蒸蒸日上，蒸蒸日上，無量無邊的衆生有福了，懂得要念佛，懂得要了生死，懂得要聽正法，種善根，這是我一生最安慰的，要不然吃也是這樣吃，睡也是那一張床，病苦種種的，我對這個世間沒有什麼執著，身體常常生病、重感冒，吃也是吃那一碗，吃完飯就大便，對不對？睡也是這樣睡，活了四十五歲，差不多什麼都了解了，世間也沒有什麼稀奇、秘密，有什麼的……。我常說世間有什麼叫做秘密，世間有什麼叫做快樂的，我想到現在想不透，如果出國叫做快樂，我已經去過叁十幾國了，我出國回來也是臉變黑，對不對？就這樣子，到現在就是我不曉得這個世間什麼叫做快樂，就這樣子，真正的快樂就是見到佛教興盛，見到衆生有善根，見我出家的徒弟有成長，見到這些在家一天天地護法、有正念，這個是我最高興最安慰的，所以爲了破除樂倒，)所以說受念處；(觀受是苦，)爲了破除常倒，所以說心念處；(觀心無常，)爲了破除我倒，(無我，我們一般說執著有我，)所以說法念處。(就觀法無我，法念處，觀法無我，確實沒有一個我，火化以後剩下幾根骨頭而已，我們如果能夠常常這樣想，燒了我，我在哪裏，世間你什麼都看得開，沒有什麼好計較的，)處爲所觀察的境界，即身受心法；念即能觀察的智慧。但以能觀觀于所觀時，不是馬馬虎虎地觀，而是要不忘失地觀，方爲善能修習四念處觀。 (四正勤：)【正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。】這是所修的四正勤，亦有譯爲四正斷的。一、未生惡令不生；(還沒有産生的惡不要令它産生。)二、已生惡令斷；叁、未生善令生；四、已生善令增長。(譬如說你聽經這就是善，你就要堅持到底，堅持到底，我們從上一次一樓、二樓、叁樓聽經聽到現在，剩下不到兩層樓，如果說到開《華嚴》樓上再沒人，樓上樓下加起來，樓下坐得滿樓上所有的電燈、電視就要關起來，因爲浪費常住的電，我不知道樓上幾個人，我不知道，所以，我叫錄音的人稍微調查一下，樓上如果不到二十個，就到樓下來，不要浪費常住的電，全部關起來開一樓就好了，《華嚴經》就是這樣子…
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