..續本文上一頁，要觀察看看，人數如果很少一律都坐樓下，樓上不要……我們替常住省錢，還要開冷氣、電視、電燈，這是十方的錢，血汗的錢，我們還是要珍惜，懂得因果，都到樓下來坐就好了，樓下的位子還有剩，對不對？如果人多再開二樓。)把這四法歸納來說，便是一切惡法需要斷除的，應該拿出最大的勇氣來斷除，至于還未生起的惡法，同樣要以大無畏的精神予以遏止；在另一方面，還未生起的功德善法，要想辦法使之生起，已經生起的功德善法，要繼續不斷地使之增加。不論斷惡生善，都要精進勇猛地去做，不是馬虎可以完成的。但在這裏，有一個字須要注意的，就是正字。(要正，)因爲勤勞，是通于善惡的，如不是如法如律的精勤，不持不可以說爲善，相反的，還是極大的罪惡，(極大的罪惡，所以有的傷害到佛教，還認爲他爲了正義，這是極大的罪惡，他自己認爲他在爲善，他不知道他是在傷害，傷害佛教，)所以修學佛法的人，定要以四正勤爲斷惡生善的動力。 (再來，)【神足(就是四如意足，)莊嚴故，恒令身心輕安、快樂。】這是所修的四神足，亦有譯爲四如意足的，(這是修禅、定的一種重要的，)即欲、(這個欲不是欲望的欲，這個欲是希望的，進入一個定的開始，欲，欲，欲神足，就是堅定自己的想法，我們要修定，欲，欲神足；)勤、(就是精進修定；)心、(觀照；)觀四者。(欲、勤、心、觀四者，)這是側重在定方面修學的，如能依此修去，就可得到神通。神通是果，四法是因，所以此中有著因果關系。爲什麼修此才得如意足？《智度論》說：在行者修習四正勤時，由于內心小小散亂，現以欲等(這是表示是個欲等就是包括四個，欲、勤、心、觀等)定法攝心，(定心攝心，)所以名爲如意足。譬如美妙飲食，放少少鹽是沒有味的，得到恰到好處的鹽量，則其味足而如意了。有人這樣說道：講到定，在四念處及四正勤中已有，爲什麼不名如意足？當知彼二行門雖已有定，因爲智慧及精進力強，而定力極爲薄弱，行者不得如意願，所以不名如意足。(譬如說我們現在就是這樣子，你要不要學佛？要。要不要了生死？要。爲什麼？所受有沒有如意呢？不如意。爲什麼？定力不夠伏不下那個煩惱，心情七上八下，不服、不滿、不能相應，他想要了生死很想要用功，爲什麼所行不如意呢？因爲沒有辦法降伏那顆心，他沒有定力伏住那個不滿，所以克服不了，克服不了，有智慧、精進力強沒有用，他沒有定力，所以定力是很重要的一環，臨命終你要念佛，你一定要念到能定，你才有辦法一心不亂，這個就是定，對不對？任何事情要在定力裏面定，他才有辦法成就世出世間法，所以我們要有定力，要有定力，你有定力所做如意，爲什麼？動搖不了你，它才不會動搖我們，我們才不會跟著情緒修行，情緒高漲，情緒低落，修行人用情緒來修行，他沒有辦法修行，所以要用定力，)以此神足莊嚴，便能恒令身心，獲得輕安快樂，且其輕安快樂，不是一般人所想像的。 【五根莊嚴故，】此下是明所修的五根：一、【深信堅固，】是信根。(這個最重要，)謂我們所起的信念，要深刻誠懇，不論在任何情況下，都很堅定地而不動搖自己的信念。(對叁寶不要有成見，不要有成見，要放下，放下，哪一間道場好壞跟我們沒有關系，我常跟他們說：你沒有那種體力，你一個人要跑幾間道場。我常常跟他們說：你如果看這間道場很妥當，看這個善知識很妥當，你就是跟著他，一個人一生，如果跟隨一個善知識始終不變，那個人保證解脫，一個人一生如果跟隨一個善知識始終不變，保證解脫。爲什麼？最大的善知識到最後就是他自己，他對師父有信心什麼人最好？他本身最好。《金剛經》講的：信心清淨，即生實相。他本身就是得到最大的利益，你對我有信心于我有何助益？沒有。對誰有幫助？對你有幫助。信心清淨，我對叁寶信心清淨，堅固不壞，我就是接近實相了，即生實相，就是這樣子，你對師父沒有信心，是傷害到你的法身慧命，不是傷害到我，我對你們是很有信心的，對不對？爲什麼？不增也不減，簡單講你的生死與我無關，是不是？所以我們的信心清淨、堅固，對每一個修行人都是有好處的，有好處的。)二、【精神匪懈】是精進根。謂我們對于所修的道法，要精進勇猛的，勤求不息的，努力行去，絕對不可有一時一刻地懈怠。叁、【常無迷妄】是念根。謂我們對于所修的道法，要念茲在茲的(念茲在茲就是念念不忘，念念不忘，)唯此一念，更沒有其他的念頭夾雜在裏面，以免忘失自己所修的道法。四、【寂然調順】是定根。謂我們從一心不亂中，使身心寂然不動，令諸根安然調順。五、【斷諸煩惱】是慧根。謂我們雖修如上諸行，假定沒有智慧，煩惱還是不能斷的，現因進一步地從定發慧，所以便能以智慧力斷除一切煩惱。(斷除一切煩惱。) 【力莊嚴故，衆怨盡滅，無能壞者。】這是所修的五力，力是力量，其內容就是五根所說的信、進、念、定、慧。五根五力的內容既是一個，爲什麼要分開來說？《婆沙》(就是《婆沙論》，這個《婆沙論》叫做《阿毘達磨大毘婆沙論》，略稱爲《大毘婆沙論》或者叫做《婆沙》，或者叫做《婆沙論》，總共有兩百卷，唐朝的玄奘大師翻譯的，收在《大正藏》第二十七冊，是部派佛教教理的集大成，部派佛教，就是原始佛教、部派佛教，再來就是大乘的思想，最後就是密宗的思想，是分四個階段，部派佛教分裂狀態，部派。它裏面有說，在《婆沙論》一百四十一卷，)百四十一(上面加一個字,加“卷”，《婆沙》卷百四十一，就是一百四十一卷這樣子，不然你突然看到《婆沙》百四十一，你會看不懂，所以《婆沙》加一個卷，就是《婆沙論》第一百四十一卷，)這樣分別地告訴我們：“能生善法故名爲根，(能生善法這個叫做根，)能破惡法故名爲力。(增加力量，)有說：不可傾倒(這個倒畫叉，這個“倒”畫叉，檔可傾動)名(叫做)根，能摧伏他名力，有說，勢用增上義是根，不可屈伏義是力。(勢用增上義這是根，勢用增上，不可屈伏義是力。)若以位別：下位名根，上位名力；若以實義，一一位中，皆具二種”。如簡單地說：五根增長，不爲煩惱所壞，名之爲力。如所種樹，經過澆水施肥，而于土中生根，雖說根已發生，但還沒有力量，一經大風吹襲，很快便被吹倒，設若年久根深，于中發生力量，大風就不易吹倒。對于上面的五根，如果繼續地去修，(就會産生定力，)發生強大的力量，就可衆怨盡滅，無有能破壞的了。佛法行者，如果真實修行，有了相當工夫，天魔外道以及過去怨敵，便會來破壞你，擾亂你，打擊你，使你不能安心地修行，這時就要看你本身修行的力量如何了？如你修持的力量強，便可對付他，使諸衆怨盡滅，不能破壞你的修持，是即從五根中所發生出來的力量。假定自己的工夫不夠，那就要爲魔怨所擾，再也不能如法修行了。由于這樣的關系，所以別說五力。(個別、另外來說五力，五力。) 【覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法】，這是所修的七覺支。(七覺支。)一、擇法覺支，(選擇這個好的，選擇好的。)謂于一切法中，分別抉擇善法、不善法、無記法，(無記就是非善非惡名爲無記。譬如說我們順手拿著這個杯子起來，你不能說是善是惡，我們這樣看過去這個牆壁，無意義地看過這個牆壁，你不能說這是善是惡，在沒有很特意的舉動之下，這個統統叫做無記。這個統統叫做無記。我到公園走一走，這個也是無記，不是說有什麼善什麼惡，他在公園看到一只狗，拿棍子起來打它這是惡，惡的觀念，這就是惡，那只狗和你無怨無仇，你拿棍子打它做什麼？惡的念頭就是上來了，那個叫做惡的念頭，接下來看一看很對不起它，買一塊面包補償它，這個算是善的念頭，善的念頭，對不對？所以說：擇善法、不善法、無記法，)並且了達諸法自性的不可得，(自性不可得就是說，沒有一種永恒的體性，就像《俱舍論》裏面講的一句話，就是說所有的緣起都是無量的顆粒微塵所構成的，所以本無自性一切法不可得，意思是說所有的法都是由微塵，極微塵顆粒所構成的一個假相，包括我們這個色身，包括我們這個色身，也是顆粒微塵化學的元素，所造成的假相而已，不是真實的東西。)名爲擇法覺支。二、精進覺支，謂于所應修學的諸法，精進勇猛，不懈不廢地去修。叁、喜覺支，謂于如法修行中，獲得真實智慧，從真智慧中生喜，名爲喜覺支。四、輕安覺支，謂于禅定的實踐中，所發出的身心輕安。五、念覺支，謂對于所修善法，憶念不忘。六、定覺支，謂于所修定法，不散不亂，名之爲定。七、行舍覺支，謂于一切法，不著不依止，(不依止就是沒有能所，不著就是沒有顛倒沒有執著，不依止就是絕對的意思，不依止就是沒有能沒有所，沒有能依靠沒有所依靠的東西，沒有能所叫做不依止，)亦不見是舍心，(是不著，不見，沒有著舍心，亦不見是舍心，也沒有說看到一個這樣的東西，沒有，當體即空，)是名行舍覺支。這七者爲什麼都叫覺支？當知覺即菩提，所以有時稱爲七菩提分。支與分都是條件的意思，或者說爲因素。謂諸行者，若要證到菩提，獲得覺悟，必須依照這七個條件去做，由這七大因素，一定可以獲得覺悟，證入菩提，所以名爲七覺支。既然證悟菩提，對一切法無不通達，當然便能常善覺悟一切諸法。吾人現在所以不能覺悟一切諸法，原因就在未能依照七覺支去如法實踐。 【正道(就是八正道，如果多一個“八”那就是很清楚了，八正道)莊嚴故，得正智慧常現在前】，這是所修的八正道。(八正道當然是對八邪道所講的，也不能著有一個八正道，)謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。站在修學佛法的立場說，八正道確是最極重要的法門。佛曾對須跋陀羅說過：一個人能否證到四沙門果，(就是四果阿羅漢，…
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