..续本文上一页，要观察看看，人数如果很少一律都坐楼下，楼上不要……我们替常住省钱，还要开冷气、电视、电灯，这是十方的钱，血汗的钱，我们还是要珍惜，懂得因果，都到楼下来坐就好了，楼下的位子还有剩，对不对？如果人多再开二楼。)把这四法归纳来说，便是一切恶法需要断除的，应该拿出最大的勇气来断除，至于还未生起的恶法，同样要以大无畏的精神予以遏止；在另一方面，还未生起的功德善法，要想办法使之生起，已经生起的功德善法，要继续不断地使之增加。不论断恶生善，都要精进勇猛地去做，不是马虎可以完成的。但在这里，有一个字须要注意的，就是正字。(要正，)因为勤劳，是通于善恶的，如不是如法如律的精勤，不持不可以说为善，相反的，还是极大的罪恶，(极大的罪恶，所以有的伤害到佛教，还认为他为了正义，这是极大的罪恶，他自己认为他在为善，他不知道他是在伤害，伤害佛教，)所以修学佛法的人，定要以四正勤为断恶生善的动力。 (再来，)【神足(就是四如意足，)庄严故，恒令身心轻安、快乐。】这是所修的四神足，亦有译为四如意足的，(这是修禅、定的一种重要的，)即欲、(这个欲不是欲望的欲，这个欲是希望的，进入一个定的开始，欲，欲，欲神足，就是坚定自己的想法，我们要修定，欲，欲神足；)勤、(就是精进修定；)心、(观照；)观四者。(欲、勤、心、观四者，)这是侧重在定方面修学的，如能依此修去，就可得到神通。神通是果，四法是因，所以此中有着因果关系。为什么修此才得如意足？《智度论》说：在行者修习四正勤时，由于内心小小散乱，现以欲等(这是表示是个欲等就是包括四个，欲、勤、心、观等)定法摄心，(定心摄心，)所以名为如意足。譬如美妙饮食，放少少盐是没有味的，得到恰到好处的盐量，则其味足而如意了。有人这样说道：讲到定，在四念处及四正勤中已有，为什么不名如意足？当知彼二行门虽已有定，因为智慧及精进力强，而定力极为薄弱，行者不得如意愿，所以不名如意足。(譬如说我们现在就是这样子，你要不要学佛？要。要不要了生死？要。为什么？所受有没有如意呢？不如意。为什么？定力不够伏不下那个烦恼，心情七上八下，不服、不满、不能相应，他想要了生死很想要用功，为什么所行不如意呢？因为没有办法降伏那颗心，他没有定力伏住那个不满，所以克服不了，克服不了，有智慧、精进力强没有用，他没有定力，所以定力是很重要的一环，临命终你要念佛，你一定要念到能定，你才有办法一心不乱，这个就是定，对不对？任何事情要在定力里面定，他才有办法成就世出世间法，所以我们要有定力，要有定力，你有定力所做如意，为什么？动摇不了你，它才不会动摇我们，我们才不会跟着情绪修行，情绪高涨，情绪低落，修行人用情绪来修行，他没有办法修行，所以要用定力，)以此神足庄严，便能恒令身心，获得轻安快乐，且其轻安快乐，不是一般人所想像的。 【五根庄严故，】此下是明所修的五根：一、【深信坚固，】是信根。(这个最重要，)谓我们所起的信念，要深刻诚恳，不论在任何情况下，都很坚定地而不动摇自己的信念。(对三宝不要有成见，不要有成见，要放下，放下，哪一间道场好坏跟我们没有关系，我常跟他们说：你没有那种体力，你一个人要跑几间道场。我常常跟他们说：你如果看这间道场很妥当，看这个善知识很妥当，你就是跟着他，一个人一生，如果跟随一个善知识始终不变，那个人保证解脱，一个人一生如果跟随一个善知识始终不变，保证解脱。为什么？最大的善知识到最后就是他自己，他对师父有信心什么人最好？他本身最好。《金刚经》讲的：信心清净，即生实相。他本身就是得到最大的利益，你对我有信心于我有何助益？没有。对谁有帮助？对你有帮助。信心清净，我对三宝信心清净，坚固不坏，我就是接近实相了，即生实相，就是这样子，你对师父没有信心，是伤害到你的法身慧命，不是伤害到我，我对你们是很有信心的，对不对？为什么？不增也不减，简单讲你的生死与我无关，是不是？所以我们的信心清净、坚固，对每一个修行人都是有好处的，有好处的。)二、【精神匪懈】是精进根。谓我们对于所修的道法，要精进勇猛的，勤求不息的，努力行去，绝对不可有一时一刻地懈怠。三、【常无迷妄】是念根。谓我们对于所修的道法，要念兹在兹的(念兹在兹就是念念不忘，念念不忘，)唯此一念，更没有其他的念头夹杂在里面，以免忘失自己所修的道法。四、【寂然调顺】是定根。谓我们从一心不乱中，使身心寂然不动，令诸根安然调顺。五、【断诸烦恼】是慧根。谓我们虽修如上诸行，假定没有智慧，烦恼还是不能断的，现因进一步地从定发慧，所以便能以智慧力断除一切烦恼。(断除一切烦恼。) 【力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。】这是所修的五力，力是力量，其内容就是五根所说的信、进、念、定、慧。五根五力的内容既是一个，为什么要分开来说？《婆沙》(就是《婆沙论》，这个《婆沙论》叫做《阿毘达磨大毘婆沙论》，略称为《大毘婆沙论》或者叫做《婆沙》，或者叫做《婆沙论》，总共有两百卷，唐朝的玄奘大师翻译的，收在《大正藏》第二十七册，是部派佛教教理的集大成，部派佛教，就是原始佛教、部派佛教，再来就是大乘的思想，最后就是密宗的思想，是分四个阶段，部派佛教分裂状态，部派。它里面有说，在《婆沙论》一百四十一卷，)百四十一(上面加一个字,加“卷”，《婆沙》卷百四十一，就是一百四十一卷这样子，不然你突然看到《婆沙》百四十一，你会看不懂，所以《婆沙》加一个卷，就是《婆沙论》第一百四十一卷，)这样分别地告诉我们：“能生善法故名为根，(能生善法这个叫做根，)能破恶法故名为力。(增加力量，)有说：不可倾倒(这个倒画叉，这个“倒”画叉，档可倾动)名(叫做)根，能摧伏他名力，有说，势用增上义是根，不可屈伏义是力。(势用增上义这是根，势用增上，不可屈伏义是力。)若以位别：下位名根，上位名力；若以实义，一一位中，皆具二种”。如简单地说：五根增长，不为烦恼所坏，名之为力。如所种树，经过浇水施肥，而于土中生根，虽说根已发生，但还没有力量，一经大风吹袭，很快便被吹倒，设若年久根深，于中发生力量，大风就不易吹倒。对于上面的五根，如果继续地去修，(就会产生定力，)发生强大的力量，就可众怨尽灭，无有能破坏的了。佛法行者，如果真实修行，有了相当工夫，天魔外道以及过去怨敌，便会来破坏你，扰乱你，打击你，使你不能安心地修行，这时就要看你本身修行的力量如何了？如你修持的力量强，便可对付他，使诸众怨尽灭，不能破坏你的修持，是即从五根中所发生出来的力量。假定自己的工夫不够，那就要为魔怨所扰，再也不能如法修行了。由于这样的关系，所以别说五力。(个别、另外来说五力，五力。) 【觉支庄严故，常善觉悟一切诸法】，这是所修的七觉支。(七觉支。)一、择法觉支，(选择这个好的，选择好的。)谓于一切法中，分别抉择善法、不善法、无记法，(无记就是非善非恶名为无记。譬如说我们顺手拿着这个杯子起来，你不能说是善是恶，我们这样看过去这个墙壁，无意义地看过这个墙壁，你不能说这是善是恶，在没有很特意的举动之下，这个统统叫做无记。这个统统叫做无记。我到公园走一走，这个也是无记，不是说有什么善什么恶，他在公园看到一只狗，拿棍子起来打它这是恶，恶的观念，这就是恶，那只狗和你无怨无仇，你拿棍子打它做什么？恶的念头就是上来了，那个叫做恶的念头，接下来看一看很对不起它，买一块面包补偿它，这个算是善的念头，善的念头，对不对？所以说：择善法、不善法、无记法，)并且了达诸法自性的不可得，(自性不可得就是说，没有一种永恒的体性，就像《俱舍论》里面讲的一句话，就是说所有的缘起都是无量的颗粒微尘所构成的，所以本无自性一切法不可得，意思是说所有的法都是由微尘，极微尘颗粒所构成的一个假相，包括我们这个色身，包括我们这个色身，也是颗粒微尘化学的元素，所造成的假相而已，不是真实的东西。)名为择法觉支。二、精进觉支，谓于所应修学的诸法，精进勇猛，不懈不废地去修。三、喜觉支，谓于如法修行中，获得真实智慧，从真智慧中生喜，名为喜觉支。四、轻安觉支，谓于禅定的实践中，所发出的身心轻安。五、念觉支，谓对于所修善法，忆念不忘。六、定觉支，谓于所修定法，不散不乱，名之为定。七、行舍觉支，谓于一切法，不著不依止，(不依止就是没有能所，不著就是没有颠倒没有执著，不依止就是绝对的意思，不依止就是没有能没有所，没有能依靠没有所依靠的东西，没有能所叫做不依止，)亦不见是舍心，(是不著，不见，没有著舍心，亦不见是舍心，也没有说看到一个这样的东西，没有，当体即空，)是名行舍觉支。这七者为什么都叫觉支？当知觉即菩提，所以有时称为七菩提分。支与分都是条件的意思，或者说为因素。谓诸行者，若要证到菩提，获得觉悟，必须依照这七个条件去做，由这七大因素，一定可以获得觉悟，证入菩提，所以名为七觉支。既然证悟菩提，对一切法无不通达，当然便能常善觉悟一切诸法。吾人现在所以不能觉悟一切诸法，原因就在未能依照七觉支去如法实践。 【正道(就是八正道，如果多一个“八”那就是很清楚了，八正道)庄严故，得正智慧常现在前】，这是所修的八正道。(八正道当然是对八邪道所讲的，也不能著有一个八正道，)谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。站在修学佛法的立场说，八正道确是最极重要的法门。佛曾对须跋陀罗说过：一个人能否证到四沙门果，(就是四果阿罗汉，…
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