..续本文上一页)就看他是否依照八正道去修。依八正道行的，便得四沙门果，不依八正道行的，就不得四沙门果。经中又将八正道分为世间的与出世间的两种，如不能修出世间的八正道，依世间的八正道去行也好。于(其当)中，最重要的是正见，修好世间的正见，那你在百生、千生中，总在天上人间走来走去，(你如果有正知正见，)再也不会堕落到恶道中去。(所以正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪。简单说就是说，今天我是有正念的法师，今天我到基督教、天主教，无论是回教乃至乩童，我走到哪里就是和他们混在一起，我都不会迷失，因为我有正念，我所用的方法都叫做方便善巧，我有正念。一个没有正念的人来到佛教，他虽然身穿出家衣服，受三坛大戒也是邪魔外道，那就是佛门的外道。为什么？他没有正见，没有正见。他说的不是正法，只是穿出家衣服那种是可怕。为什么？会迷惑人，会迷惑人，所以你看他如果对佛法的体验不是很深，所讲的不是法叫做故事，你注意看统统是故事，人家如果写信来问，都讲故事。回答人家都是现实当中母子如何、神位如何，地理风水如何，种种的家庭环境如何、烦恼……，说来说去说不到法，你摸不着头绪，你不知道他在讲什么，如果讲就是在回答人家的问题，世间法，世间法。道本无形，何假言说。道本来就是无形的，哪里是你用嘴巴可以说的，对不对？讲得出来就不是道，因此我们要了解，你说他穿着出家衣服在讲经，那也只能说劝善，叫做劝善。哪有讲到这个道。道是无形的，本自不生灭的那才叫做道，所以说法有很多，问题是跟错了人走错了路，怎么死你都不知道，你又自己没有那种智慧，所以说，其实我们现在讲话也是有矛盾，说你要亲近善知识，你要有正知正见，其实这一句问题很大，对于一个初学者，他知道什么叫做善知识，我问你：他知道什么？是什么东西？他知道什么？他知道什么是正知正见？他觉得他讲得很有道理，对不对？你如果讲到他说得不好，他说你嫉妒人家，对不对？是不是？他说你嫉妒人家，其实明眼人知道，什么是正知正见？对于初学者他说什么叫做正知正见？他根本搞不清楚什么叫正知正见，他完全不知道什么叫正知正见是什么东西？他不知道。所以说起来也很困难。说你要亲近善知识要有正见，我告诉你这两句就是很难了，这两句就是很难了，所以说佛法急不得，第一就是要久，要很长的时间，内行的看六道，外行的看热闹，你如果有正见，保证你不会堕入三恶道，因为你所做的统统有正知正见，你了解什么是因果法。)所以经说：“假使有世间，正见增上者，(这句话你注意看，“假使有世间，正见增上者”，他有正知正见，增上就是你给他的外缘，譬如说我们现在大家听经闻法，打死不退，我们现在的共修也是很感人，我们现在的共修有三、四百人，可以说整年度都这样子，有增加没有减少，)纵经百千生，不堕于恶道。”(你有正知正见，你经过百千生都不堕于恶道，)不但世间以正见为主，就是出世亦以正见为宗。正见修成功了，便可得正智慧常现在前。正见或智慧，是佛法的眼目，得到了这个，就可在佛法的大道上前进，不致有堕坑落堑(这个念qiàn，堑就是深坑)的危险！所以正见是八正道的领导者，一旦见正，(知见正确，)其余一切皆正，如见不正，一切自也不正。(所以我告诉诸位：这个法师有没有修行，你暂时放下，你要听听看他所讲的法正不正，依法不依人这就对了，人家如果跟你讲你师父的好话和坏话，这个都不重要，你就是依据他……，告诉他一句话，依法不依人。一句话就是解决了，他讲的法正不正？正，你就必须依他。譬如说一个人看起来很善良，老实、过午不食乃至修苦行，说出来的都是邪知邪见，能跑你都要赶紧跑，深更半夜都得逃走，怎么死的你都不知道，把你牵往地狱去，表面看起来很有修行，讲出来的知见都有偏差，你跟着他就糟糕了，修行不是看表面的，看他的知见，看他的知见正不正。)本于正见而作正思惟，端正其意志，直向解脱道前进。正语，就是不说虚诳语等，了知这些皆从不实颠倒取相分别生。正业，就是身体上的行为活动，合于规律，不再造作杀盗淫等的罪业。正命，就是如法地获得生活的所需，不以不正当的方法，谋取生命的生存。正精进，就是努力于断恶修善。正念，就是没有不正当的念头存在，一心一意的正念现前。(正念现前。我们人的念头很容易受人影响，很容易受人影响，非常地容易受人影响。)正定，就是于定不著(不执著一个顿点，)不味(不味也是执著的一种，)不作依止，(就没有能所，)而常安住在静定中。行者依此八正道行，便可得真解脱，得正智慧现前。 丁四 止观、方便 止庄严故，悉能涤除(就是扫除，洗净叫做涤，涤除，)一切结使；(结使就是烦恼的别名，打结，打结，结使，你的头脑打结就是结使，烦恼的别名。)观庄严故，(能观照，)能如实知诸法自性；(诸法自性就是无自性。)方便庄严故，速得成满为、无为乐。(这个为就是有为，无为底下加一个之，速得成满有为、无为之乐。这样意思更清楚。为就是有为、无为，有为、无为之乐，统统用种种的止跟观。) 佛法行者，不但要修三十七菩提分法，还要修止观、方便诸行门。止为止息，一般人们，内心总是具有妄想，终日东想西想的，不是想这个，就是想那个，从来没有停息过，(所以我们常常说：)所谓心猿意马，妄想纷飞，就是指此。(一颗心好像猴子，意好像马，妄想就纷飞就是指这个，)为什么会如此？问题在于没有止的工夫。(心定不下来那没有办法，你看现在的年轻人你就知道，他们一时一刻都定不下来，国家要他们不要飙车，他们就拼命地飙车，飙车，飙车，也是在飙车，叫他不要吸毒，他还是吸毒，他的心只叫他止住就没办法了，所以人的一生当中没有佛法实在是很可怜也很悲哀，这一生如果来世间，没听到正法、佛法，这一生是白活的，白白地来到这个世间，为什么？也是一抷(póu)黄土，人来自于尘土回归尘土，没有留下什么东西，佛陀告诉我们：你来到这个世间，不曾经拥有过任何东西，也不曾经失去过任何东西。佛陀说：我们来到这个世间，不曾经拥有过任何东西，也不曾经失去过任何东西，为什么？你不曾带任何东西来，你也不曾带任何东西走，就这样，起点、终点都不可得。)现在所谓修止，就是用一种方便，将不息(没有办法停止，)向外奔驰的一念心停止下来，使它不再向外活动，名之为止。真正把止工夫修好，定能发生这种作用。然而如何修法？谓集中全部精神力量系于一境，(绑在一个境界上，)如将心念系于无常相上，一旦发现它跑开了，便立刻把它捉回来。最初修的时候，当然相当困难，(但是修行要久，)但若久久修习，(你看久久那两个字就是告诉你，我们一切都要时间，修行，它就是要时间，)使得心意调柔，自然就听招呼，你要它安住在这境上，它便安住在这境上，决不会再向外驰放的。到了这个时候，便可【悉能涤除一切结使】。(就像演培法师这样往生就很自在，新加坡的信徒来讲，说：农历年有人去跟演培法师拜年，演培法师就当面告诉他：明年不用来拜年了，明年不用来拜年了，一年前他就知道明年不在了，他就跟信徒说：我能够活到跟佛陀的年龄，我已经很满足了。他说：我如果活到跟佛陀的年龄八十岁，我就很满足了，真的，八十岁就往生了，听说往生的时候很自在，自知时至。今年来拜年他就跟你说了，明年不用再来拜了，明年不用再来拜年了，他时间……，活到佛陀的年龄，所说的都有兑现，所以不简单，因为什么？他的心定得住，所以自知时至。)结使，在此都指烦恼而言。烦恼本来是很活跃的，现在由于止的力量，逐渐将其压制下去，甚而予以涤除。 【观庄严故，能如实知诸法自性】，这是明所修观。止是不分别的，观是有分别的，即以如实观慧，观察一切诸法，知其无实自性，无自性即是空。众生不了诸法本空，以为各各有实自性，所以于中妄生执著。现因善巧修观慧故，了达一切诸法皆无自性，(无自性就是空性，不可得，没有一样真实的东西，譬如说毛巾，没有实在一样这种毛巾，永远的这种东西，它不过是短暂的连续性的存在，你现在说它是毛巾，这是假设的名字，)再也不在上面，妄起实有执著，是为观庄严的功用。(我们如果了解一切法不可得。这个世间你就是佛，你会活得很快活，怎么会不快活？这个世间没有一样是真的，如梦幻泡影，你想想看这个世间，我们透视、观照无常、无自性，你看哪一样……，他执著、痛苦、颠倒，你放不下，哪有这样，什么你都看得开。) 【方便庄严故，速得成满为、无为乐】，(就是有为、无为之乐，)这是明修方便所得的利益。不论做什么事，都不能离开方便，有适当的方便，其事就可顺利地完成，没有适当的方便，其事就很难得到成功。世间法如是，修出世法亦然，此中所说方便，就是通常说的善巧方便，亦即以无所得为方便，(记住！这几个字很重要，无所得就是心中很清楚空性，体悟空性相应，做什么统统叫做方便，没有什么叫做对，绝对的对，没有什么叫做绝对的不对，内心不起烦恼，处理一切事情这样就叫做圆满。不是说，我处理得所有的人都满意，那是不可能的，释迦牟尼佛他都没有办法处理得大家都满意，提婆达多每天都要他死，佛陀以无所得的心领导僧团，领导僧团，该做的他都做完了，其他不满的就不是佛陀的事情了。我们这这样就好了，做我们该做的工作，你要做得大家都满意，不可能，拼死了你也不可能。)如是方便，实即智慧的别名。将这方便修好，就可很快地成满为无为乐。有为乐，即世间的快乐；无为乐，即出世的快乐。不论你想成就世间的有为乐，或者你想成就出世的无为乐，都得依照方便去修，假定没有方便，所谓为无为乐…
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