..续本文上一页,皆难得以成满。不过方便要能善用,才能从中得到利益,假定不善运用方便,反而可能产生流弊,所以善巧方便,就成为行者最重要的行门。 丙三 结广 龙王!当知此十善业,乃至能令十力、(十力加一个智,十智力,佛的十种智慧的力量,这个我们在《十四讲表》都讲得很清楚了,以经典里也都有解释过了,)无畏、(四无所畏,)十八不共(法)、(就是佛跟菩萨,不同于二乘人的十八不共法,)一切佛法、皆得圆满。是故汝等应勤修学! 这是总结指广的一段文。依十善业而行六度乃至方便的道理说明以后,佛陀又对【龙王】说:你应【当知】道:【此】中所说的【十善业,】不但可以完成上面所说的种种,【乃至能】够使【令】佛果位上的【十力、】四【无】所【畏、十八不共、一切佛法、皆得圆满。】因为这样的关系,【是故汝等】对此十善业道【应勤修学!】十力、四无所畏等,是佛的无上法,不特一般人所不能得,就是出世的三乘圣者亦不能得,唯佛与佛乃能获得的,所以说为佛果位上所有的。 十力:一、处非处智力;(这个因为我们已经讲过,所以就读一遍,需要解释的简单讲一下就好。处非处就是哪里是善处,哪里不是善处,三善道是好的。非处,三恶道是坏的不应该去,这是处非处。)二、业(无量众生的业,)异熟智力;(就是果报,他的果报。)三、静虑等至智力;(这个静虑解脱等持,静虑就是定力的意思,定力,他有种种的定力。)四、根上下智力;(了知一切众生的根器,上下。)五、种种胜解智力;六、种种界智力;七、遍趣行智力;八、宿住随念智力;九、宿住死生智力;(他这里是写死生,)十、漏尽智力。(断烦恼,这个因为都已经讲过了,我们今天不在名相上一直解释,如果在名相上一直解释可能要花很长的时间,我们也没有时间,念一遍,如果你忘记了,可以去查《佛学大辞典》,我们不在这个地方再打转,再浪费时间,因为这个以前都讲过了。)如是十种,为什么都称力?我在《俱舍论颂讲记》中说:“谓佛的大智,对于一切的所知境,已经获得无碍,要想知道什么,就能知道什么,甚而至于极久之时,极远之处,(也没有说不知道的,)也没有说是不了知的,所以名之为力。诸余圣者,虽亦能知境界,但不能够无碍,所以不名为力。”《智度论》说:“是十力皆以无碍解脱为根本,无碍解脱为增上”。与《俱舍论》说的“于境无碍故”的意思差不多。本此可知,力名能有所办,用是十种力,增益智慧故,可以破论议师,可以摧伏不顺,于诸法中而得自在。 四无所畏:一、正等觉无畏。如佛自言:“我于诸法正等觉者,若有世间沙门、梵志、天魔梵等,依法立难,(立难就是问难,依法来问难,就是故意刁难,)言佛如来于如是法非正等觉,无有是处,(他绝对说法,让他们每一个都能安稳、了解,)设当有者,(如果有这种人要问难,刻意的问佛陀之难,)我于是事,正见无畏,(因为他是大彻大悟的圣者,佛是究竟的觉者他当然是无畏,对不对?他说什么他也不怕,他是真正的不是假冒的,如果佛是冒牌的他当然会害怕,他是真正的怎么会怕,)故得安隐无怖无畏”。二、漏永尽无畏。(漏就是烦恼,烦恼都尽了,)如佛自言:“我于诸漏(一切烦恼我法二执,)已得永尽,若沙门等,依法立难,(就是问难,)言佛于漏未得永尽,佛为通释,无怖畏故”。(无怖畏故。)三、说障法无畏。“佛说染法必能为障,(佛说染法一定会障碍,)若外道难言,染非能障,佛为通释,无怖畏故”。四、说出苦道(怎么样能够脱离这个苦)无畏。“佛说修道必能出苦,(我们今天学佛做什么?就是要离苦得乐,我常常这样讲,今天不要说跳出六道轮回,我今天如果没有在大学时代听到佛法,今天日子不知道怎么过,也不知道该怎么过,就傻傻地坐着看电视,看TVBS新闻报导,然后再煮个点心吃,整天就是这样子,白天上班赚钱、娶妻、生子,接着要做什么?生命没有目的,没有目标,都不知道,对不对?没有学佛贪嗔痴去除得了吗?五欲六尘放得下吗?不要说六道轮回,说我现在受到佛的恩就无量无边了,现在就很快活了,很快活,真的,有学佛听经闻法了解人生宇宙,万象皆空,缘生缘灭,缘起性空的道理,体悟到这一点就受用不尽了,受用不尽了。以前一直执著的,现在放得下了,对不对?所以说我们不必说六道轮回,说现在学佛就使我们很快活了。)若外难言,道非出苦,佛为通释,无怖畏故”。此四无畏,主要是为显示自利利他:前二是有关于自利的,后二(后面两个)是有关于利他的。如《智度论》说:“初二无畏为自功德具足故,后二无畏为具足利益众生故”。 十八不共法:(是十八种不共通之法,意思就是不共通于声闻跟缘觉,唯有佛、菩萨,特有的十八种功德法,简单讲二乘人没有,二乘人没有叫做十八不共法,佛、菩萨不与二乘人共,总共有十八种二乘人望尘莫及。)一、诸佛身无失。二、口无失。三念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知己舍。(底下加一个心,没有一样他不知道,佛很清楚知道什么都可以舍。所以无不知己舍心,这个是自己的己,无不知己舍底下加一个心,意思就是佛知道他这个舍心,平等已经达到究竟,世间没有一样佛陀放不下的,包括他要牺牲他的生命,佛陀就是如如不动,所以佛陀找到真正的道场,不动名道场,心性如如不动名为真道场,你要找道场吗?找这个道场,如如不动才是真正的道场,不是离开讲堂跑去那里,跑去那里,跑来跑去你找不到的,心如果不安,你走到天涯海角都是一样的,都是一样的。)七、欲无减。八、精进无间。(无间就是无减。)九、念无减。十、慧无间。(无间就是无减的意思。)十一、解脱无间。十二、解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。(就是身口意都运用智慧。)十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。(知道过去、现在、未来。)十八、智慧知现在世无碍。本来前面所说的十力、四无所畏,再加大悲及三念住,(等十八法。三念住是小乘的十八不共法,三念住就是说对于恭敬听法的人,我们安住于平等心对待他,这是第一点,于恭敬听闻者住平等心,第一念住。第二念就更于不恭敬听闻者住平等心,他在听经闻法没有恭敬听我们开示,我们也是安住平等心。第三念:对于恭敬听闻与不恭敬听闻住平等心,统统安住平等心,就是不要去管对方恭敬不恭敬,我们自己要平等心,学佛就是从我们自己的问题,所以什么问题你都把它归咎于这是我内心的问题,我们内心如果有分别、有我执、颠倒,这个世间事情就会产生,要记住!世间事情的产生,就是我们的功夫不够,所有的生生灭灭的是是非非、善善恶恶,都是因为我们的不够,今天我们如果是六祖,今天我们如果是佛祖,安住在空性、无相,世间没有这种东西,恩恩怨怨、扯来扯去,统统没有,应念化为无上的正觉,何以故?能所、毕竟空寂,无量无边的世界化为唯心所造,无量无边的众生化为同体大悲,你看他会烦恼什么东西,他也不觉得他是牺牲,他也不觉得他是委屈,为什么?不可得。你就是我,我就是你,学佛学到最高的究竟的极处,就是我就是你,你就是我,没有分别,没有烦恼。)在小乘佛法中,亦说名为十八不共法,但以大乘佛法看,这不是真不共法,因声闻、辟支佛亦有分的,现在说的十八法是真不共法,独佛能尽遍知,三乘圣者不能尽知遍知,始终没有其少分的,所以名为真不共法。 乙五 明十善业殊胜 龙王!譬如一切城邑、聚落,皆依大地而得安住;一切药草、卉木、丛林,亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是:一切人、天依之而立,一切声闻、独觉菩提,诸菩萨行,一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。 正说分中共分五段,前面已经讲了四段,现在来讲最后一段,显示十善业的最极殊胜。十善业行,一般以为是世间行,是很容易修学的,没有什么了不起,殊不知这种看法,完全是大错特错。前面说过,此十善业,看来简单,行来不易,真能将这做得清净,什么功德都可出生,所以我们常说:“十善为五乘之基”。现在这段文,正是开显这一深义。 佛为使我人了解其真义,特举喻对【龙王】说:【譬如一切城邑、聚落,皆依大地而得安住】。城邑,就是大的城市,如南京城,北平城,西安城,开封城等。聚落,就是小的村庄,如管家庄,王家庄,张家庄,李家庄等。我们试看,是诸城邑聚落,有那一座是建立在虚空中的?有那一座不是依于大地而得安住的?谁都知道,城邑聚落,都是依于大地而成立的,假使没有大地,根本就没有城邑聚落可得,这是世间的事实,不容吾人否认的。再如:【一切药草、卉木、丛林,亦皆依地而得生长。】宇宙间的一切药材、花卉、草木、丛林,乃至各式各样的植物之类,我们试看:有那一样不是依于大地而得生长的?从来就没有见到一种植物是生在虚空中的,(那怎么活得了,)假定没有大地,可说一切药草卉木丛林,没有一样得以生长的。 当知现在所说的【此十善道】,亦如大地一样,所以说【亦复如是】。如说我们为什么会来做人的?将来为什么又得生于天上的?推究起来,还不是由于行十善业所得的结果,所以说【一切人、天依之而立】。不修戒善而得生于人天者,无有是处。 世间人天的有漏之果,固然是由于十善业行,出世的三乘圣者之果,乃至最高的无上佛果,同样是由十善业所成就,所以说【一切声闻、独觉菩提,诸菩萨行,一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。】这些道理,在前面都已说过了,如依十善业而修菩萨六度行,乃至说此十善业能令一切佛法圆满,是最大明证。 甲三 流通 佛说此经已,娑竭龙王及诸大众:一切世间天、人、阿修罗等,皆大欢喜,信受奉行。 流通,…
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