..续本文上一页，皆难得以成满。不过方便要能善用，才能从中得到利益，假定不善运用方便，反而可能产生流弊，所以善巧方便，就成为行者最重要的行门。 丙三 结广 龙王！当知此十善业，乃至能令十力、(十力加一个智，十智力，佛的十种智慧的力量，这个我们在《十四讲表》都讲得很清楚了，以经典里也都有解释过了，)无畏、(四无所畏，)十八不共(法)、(就是佛跟菩萨，不同于二乘人的十八不共法，)一切佛法、皆得圆满。是故汝等应勤修学！ 这是总结指广的一段文。依十善业而行六度乃至方便的道理说明以后，佛陀又对【龙王】说：你应【当知】道：【此】中所说的【十善业，】不但可以完成上面所说的种种，【乃至能】够使【令】佛果位上的【十力、】四【无】所【畏、十八不共、一切佛法、皆得圆满。】因为这样的关系，【是故汝等】对此十善业道【应勤修学！】十力、四无所畏等，是佛的无上法，不特一般人所不能得，就是出世的三乘圣者亦不能得，唯佛与佛乃能获得的，所以说为佛果位上所有的。 十力：一、处非处智力；(这个因为我们已经讲过，所以就读一遍，需要解释的简单讲一下就好。处非处就是哪里是善处，哪里不是善处，三善道是好的。非处，三恶道是坏的不应该去，这是处非处。)二、业(无量众生的业，)异熟智力；(就是果报，他的果报。)三、静虑等至智力；(这个静虑解脱等持，静虑就是定力的意思，定力，他有种种的定力。)四、根上下智力；(了知一切众生的根器，上下。)五、种种胜解智力；六、种种界智力；七、遍趣行智力；八、宿住随念智力；九、宿住死生智力；(他这里是写死生，)十、漏尽智力。(断烦恼，这个因为都已经讲过了，我们今天不在名相上一直解释，如果在名相上一直解释可能要花很长的时间，我们也没有时间，念一遍，如果你忘记了，可以去查《佛学大辞典》，我们不在这个地方再打转，再浪费时间，因为这个以前都讲过了。)如是十种，为什么都称力？我在《俱舍论颂讲记》中说：“谓佛的大智，对于一切的所知境，已经获得无碍，要想知道什么，就能知道什么，甚而至于极久之时，极远之处，(也没有说不知道的，)也没有说是不了知的，所以名之为力。诸余圣者，虽亦能知境界，但不能够无碍，所以不名为力。”《智度论》说：“是十力皆以无碍解脱为根本，无碍解脱为增上”。与《俱舍论》说的“于境无碍故”的意思差不多。本此可知，力名能有所办，用是十种力，增益智慧故，可以破论议师，可以摧伏不顺，于诸法中而得自在。 四无所畏：一、正等觉无畏。如佛自言：“我于诸法正等觉者，若有世间沙门、梵志、天魔梵等，依法立难，(立难就是问难，依法来问难，就是故意刁难，)言佛如来于如是法非正等觉，无有是处，(他绝对说法，让他们每一个都能安稳、了解，)设当有者，(如果有这种人要问难，刻意的问佛陀之难，)我于是事，正见无畏，(因为他是大彻大悟的圣者，佛是究竟的觉者他当然是无畏，对不对？他说什么他也不怕，他是真正的不是假冒的，如果佛是冒牌的他当然会害怕，他是真正的怎么会怕，)故得安隐无怖无畏”。二、漏永尽无畏。(漏就是烦恼，烦恼都尽了，)如佛自言：“我于诸漏(一切烦恼我法二执，)已得永尽，若沙门等，依法立难，(就是问难，)言佛于漏未得永尽，佛为通释，无怖畏故”。(无怖畏故。)三、说障法无畏。“佛说染法必能为障，(佛说染法一定会障碍，)若外道难言，染非能障，佛为通释，无怖畏故”。四、说出苦道(怎么样能够脱离这个苦)无畏。“佛说修道必能出苦，(我们今天学佛做什么？就是要离苦得乐，我常常这样讲，今天不要说跳出六道轮回，我今天如果没有在大学时代听到佛法，今天日子不知道怎么过，也不知道该怎么过，就傻傻地坐着看电视，看TVBS新闻报导，然后再煮个点心吃，整天就是这样子，白天上班赚钱、娶妻、生子，接着要做什么？生命没有目的，没有目标，都不知道，对不对？没有学佛贪嗔痴去除得了吗？五欲六尘放得下吗？不要说六道轮回，说我现在受到佛的恩就无量无边了，现在就很快活了，很快活，真的，有学佛听经闻法了解人生宇宙，万象皆空，缘生缘灭，缘起性空的道理，体悟到这一点就受用不尽了，受用不尽了。以前一直执著的，现在放得下了，对不对？所以说我们不必说六道轮回，说现在学佛就使我们很快活了。)若外难言，道非出苦，佛为通释，无怖畏故”。此四无畏，主要是为显示自利利他：前二是有关于自利的，后二(后面两个)是有关于利他的。如《智度论》说：“初二无畏为自功德具足故，后二无畏为具足利益众生故”。 十八不共法：(是十八种不共通之法，意思就是不共通于声闻跟缘觉，唯有佛、菩萨，特有的十八种功德法，简单讲二乘人没有，二乘人没有叫做十八不共法，佛、菩萨不与二乘人共，总共有十八种二乘人望尘莫及。)一、诸佛身无失。二、口无失。三念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知己舍。(底下加一个心，没有一样他不知道，佛很清楚知道什么都可以舍。所以无不知己舍心，这个是自己的己，无不知己舍底下加一个心，意思就是佛知道他这个舍心，平等已经达到究竟，世间没有一样佛陀放不下的，包括他要牺牲他的生命，佛陀就是如如不动，所以佛陀找到真正的道场，不动名道场，心性如如不动名为真道场，你要找道场吗？找这个道场，如如不动才是真正的道场，不是离开讲堂跑去那里，跑去那里，跑来跑去你找不到的，心如果不安，你走到天涯海角都是一样的，都是一样的。)七、欲无减。八、精进无间。(无间就是无减。)九、念无减。十、慧无间。(无间就是无减的意思。)十一、解脱无间。十二、解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。(就是身口意都运用智慧。)十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。(知道过去、现在、未来。)十八、智慧知现在世无碍。本来前面所说的十力、四无所畏，再加大悲及三念住，(等十八法。三念住是小乘的十八不共法，三念住就是说对于恭敬听法的人，我们安住于平等心对待他，这是第一点，于恭敬听闻者住平等心，第一念住。第二念就更于不恭敬听闻者住平等心，他在听经闻法没有恭敬听我们开示，我们也是安住平等心。第三念：对于恭敬听闻与不恭敬听闻住平等心，统统安住平等心，就是不要去管对方恭敬不恭敬，我们自己要平等心，学佛就是从我们自己的问题，所以什么问题你都把它归咎于这是我内心的问题，我们内心如果有分别、有我执、颠倒，这个世间事情就会产生，要记住！世间事情的产生，就是我们的功夫不够，所有的生生灭灭的是是非非、善善恶恶，都是因为我们的不够，今天我们如果是六祖，今天我们如果是佛祖，安住在空性、无相，世间没有这种东西，恩恩怨怨、扯来扯去，统统没有，应念化为无上的正觉，何以故？能所、毕竟空寂，无量无边的世界化为唯心所造，无量无边的众生化为同体大悲，你看他会烦恼什么东西，他也不觉得他是牺牲，他也不觉得他是委屈，为什么？不可得。你就是我，我就是你，学佛学到最高的究竟的极处，就是我就是你，你就是我，没有分别，没有烦恼。)在小乘佛法中，亦说名为十八不共法，但以大乘佛法看，这不是真不共法，因声闻、辟支佛亦有分的，现在说的十八法是真不共法，独佛能尽遍知，三乘圣者不能尽知遍知，始终没有其少分的，所以名为真不共法。 乙五 明十善业殊胜 龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是：一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。 正说分中共分五段，前面已经讲了四段，现在来讲最后一段，显示十善业的最极殊胜。十善业行，一般以为是世间行，是很容易修学的，没有什么了不起，殊不知这种看法，完全是大错特错。前面说过，此十善业，看来简单，行来不易，真能将这做得清净，什么功德都可出生，所以我们常说：“十善为五乘之基”。现在这段文，正是开显这一深义。 佛为使我人了解其真义，特举喻对【龙王】说：【譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住】。城邑，就是大的城市，如南京城，北平城，西安城，开封城等。聚落，就是小的村庄，如管家庄，王家庄，张家庄，李家庄等。我们试看，是诸城邑聚落，有那一座是建立在虚空中的？有那一座不是依于大地而得安住的？谁都知道，城邑聚落，都是依于大地而成立的，假使没有大地，根本就没有城邑聚落可得，这是世间的事实，不容吾人否认的。再如：【一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。】宇宙间的一切药材、花卉、草木、丛林，乃至各式各样的植物之类，我们试看：有那一样不是依于大地而得生长的？从来就没有见到一种植物是生在虚空中的，(那怎么活得了，)假定没有大地，可说一切药草卉木丛林，没有一样得以生长的。 当知现在所说的【此十善道】，亦如大地一样，所以说【亦复如是】。如说我们为什么会来做人的？将来为什么又得生于天上的？推究起来，还不是由于行十善业所得的结果，所以说【一切人、天依之而立】。不修戒善而得生于人天者，无有是处。 世间人天的有漏之果，固然是由于十善业行，出世的三乘圣者之果，乃至最高的无上佛果，同样是由十善业所成就，所以说【一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】这些道理，在前面都已说过了，如依十善业而修菩萨六度行，乃至说此十善业能令一切佛法圆满，是最大明证。 甲三 流通 佛说此经已，娑竭龙王及诸大众：一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。 流通，…
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