..續本文上一頁，皆難得以成滿。不過方便要能善用，才能從中得到利益，假定不善運用方便，反而可能産生流弊，所以善巧方便，就成爲行者最重要的行門。 丙叁 結廣 龍王！當知此十善業，乃至能令十力、(十力加一個智，十智力，佛的十種智慧的力量，這個我們在《十四講表》都講得很清楚了，以經典裏也都有解釋過了，)無畏、(四無所畏，)十八不共(法)、(就是佛跟菩薩，不同于二乘人的十八不共法，)一切佛法、皆得圓滿。是故汝等應勤修學！ 這是總結指廣的一段文。依十善業而行六度乃至方便的道理說明以後，佛陀又對【龍王】說：你應【當知】道：【此】中所說的【十善業，】不但可以完成上面所說的種種，【乃至能】夠使【令】佛果位上的【十力、】四【無】所【畏、十八不共、一切佛法、皆得圓滿。】因爲這樣的關系，【是故汝等】對此十善業道【應勤修學！】十力、四無所畏等，是佛的無上法，不特一般人所不能得，就是出世的叁乘聖者亦不能得，唯佛與佛乃能獲得的，所以說爲佛果位上所有的。 十力：一、處非處智力；(這個因爲我們已經講過，所以就讀一遍，需要解釋的簡單講一下就好。處非處就是哪裏是善處，哪裏不是善處，叁善道是好的。非處，叁惡道是壞的不應該去，這是處非處。)二、業(無量衆生的業，)異熟智力；(就是果報，他的果報。)叁、靜慮等至智力；(這個靜慮解脫等持，靜慮就是定力的意思，定力，他有種種的定力。)四、根上下智力；(了知一切衆生的根器，上下。)五、種種勝解智力；六、種種界智力；七、遍趣行智力；八、宿住隨念智力；九、宿住死生智力；(他這裏是寫死生，)十、漏盡智力。(斷煩惱，這個因爲都已經講過了，我們今天不在名相上一直解釋，如果在名相上一直解釋可能要花很長的時間，我們也沒有時間，念一遍，如果你忘記了，可以去查《佛學大辭典》，我們不在這個地方再打轉，再浪費時間，因爲這個以前都講過了。)如是十種，爲什麼都稱力？我在《俱舍論頌講記》中說：“謂佛的大智，對于一切的所知境，已經獲得無礙，要想知道什麼，就能知道什麼，甚而至于極久之時，極遠之處，(也沒有說不知道的，)也沒有說是不了知的，所以名之爲力。諸余聖者，雖亦能知境界，但不能夠無礙，所以不名爲力。”《智度論》說：“是十力皆以無礙解脫爲根本，無礙解脫爲增上”。與《俱舍論》說的“于境無礙故”的意思差不多。本此可知，力名能有所辦，用是十種力，增益智慧故，可以破論議師，可以摧伏不順，于諸法中而得自在。 四無所畏：一、正等覺無畏。如佛自言：“我于諸法正等覺者，若有世間沙門、梵志、天魔梵等，依法立難，(立難就是問難，依法來問難，就是故意刁難，)言佛如來于如是法非正等覺，無有是處，(他絕對說法，讓他們每一個都能安穩、了解，)設當有者，(如果有這種人要問難，刻意的問佛陀之難，)我于是事，正見無畏，(因爲他是大徹大悟的聖者，佛是究竟的覺者他當然是無畏，對不對？他說什麼他也不怕，他是真正的不是假冒的，如果佛是冒牌的他當然會害怕，他是真正的怎麼會怕，)故得安隱無怖無畏”。二、漏永盡無畏。(漏就是煩惱，煩惱都盡了，)如佛自言：“我于諸漏(一切煩惱我法二執，)已得永盡，若沙門等，依法立難，(就是問難，)言佛于漏未得永盡，佛爲通釋，無怖畏故”。(無怖畏故。)叁、說障法無畏。“佛說染法必能爲障，(佛說染法一定會障礙，)若外道難言，染非能障，佛爲通釋，無怖畏故”。四、說出苦道(怎麼樣能夠脫離這個苦)無畏。“佛說修道必能出苦，(我們今天學佛做什麼？就是要離苦得樂，我常常這樣講，今天不要說跳出六道輪回，我今天如果沒有在大學時代聽到佛法，今天日子不知道怎麼過，也不知道該怎麼過，就傻傻地坐著看電視，看TVBS新聞報導，然後再煮個點心吃，整天就是這樣子，白天上班賺錢、娶妻、生子，接著要做什麼？生命沒有目的，沒有目標，都不知道，對不對？沒有學佛貪嗔癡去除得了嗎？五欲六塵放得下嗎？不要說六道輪回，說我現在受到佛的恩就無量無邊了，現在就很快活了，很快活，真的，有學佛聽經聞法了解人生宇宙，萬象皆空，緣生緣滅，緣起性空的道理，體悟到這一點就受用不盡了，受用不盡了。以前一直執著的，現在放得下了，對不對？所以說我們不必說六道輪回，說現在學佛就使我們很快活了。)若外難言，道非出苦，佛爲通釋，無怖畏故”。此四無畏，主要是爲顯示自利利他：前二是有關于自利的，後二(後面兩個)是有關于利他的。如《智度論》說：“初二無畏爲自功德具足故，後二無畏爲具足利益衆生故”。 十八不共法：(是十八種不共通之法，意思就是不共通于聲聞跟緣覺，唯有佛、菩薩，特有的十八種功德法，簡單講二乘人沒有，二乘人沒有叫做十八不共法，佛、菩薩不與二乘人共，總共有十八種二乘人望塵莫及。)一、諸佛身無失。二、口無失。叁念無失。四、無異想。五、無不定心。六、無不知己舍。(底下加一個心，沒有一樣他不知道，佛很清楚知道什麼都可以舍。所以無不知己舍心，這個是自己的己，無不知己舍底下加一個心，意思就是佛知道他這個舍心，平等已經達到究竟，世間沒有一樣佛陀放不下的，包括他要犧牲他的生命，佛陀就是如如不動，所以佛陀找到真正的道場，不動名道場，心性如如不動名爲真道場，你要找道場嗎？找這個道場，如如不動才是真正的道場，不是離開講堂跑去那裏，跑去那裏，跑來跑去你找不到的，心如果不安，你走到天涯海角都是一樣的，都是一樣的。)七、欲無減。八、精進無間。(無間就是無減。)九、念無減。十、慧無間。(無間就是無減的意思。)十一、解脫無間。十二、解脫知見無減。十叁、一切身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行。(就是身口意都運用智慧。)十六、智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙。(知道過去、現在、未來。)十八、智慧知現在世無礙。本來前面所說的十力、四無所畏，再加大悲及叁念住，(等十八法。叁念住是小乘的十八不共法，叁念住就是說對于恭敬聽法的人，我們安住于平等心對待他，這是第一點，于恭敬聽聞者住平等心，第一念住。第二念就更于不恭敬聽聞者住平等心，他在聽經聞法沒有恭敬聽我們開示，我們也是安住平等心。第叁念：對于恭敬聽聞與不恭敬聽聞住平等心，統統安住平等心，就是不要去管對方恭敬不恭敬，我們自己要平等心，學佛就是從我們自己的問題，所以什麼問題你都把它歸咎于這是我內心的問題，我們內心如果有分別、有我執、顛倒，這個世間事情就會産生，要記住！世間事情的産生，就是我們的功夫不夠，所有的生生滅滅的是是非非、善善惡惡，都是因爲我們的不夠，今天我們如果是六祖，今天我們如果是佛祖，安住在空性、無相，世間沒有這種東西，恩恩怨怨、扯來扯去，統統沒有，應念化爲無上的正覺，何以故？能所、畢竟空寂，無量無邊的世界化爲唯心所造，無量無邊的衆生化爲同體大悲，你看他會煩惱什麼東西，他也不覺得他是犧牲，他也不覺得他是委屈，爲什麼？不可得。你就是我，我就是你，學佛學到最高的究竟的極處，就是我就是你，你就是我，沒有分別，沒有煩惱。)在小乘佛法中，亦說名爲十八不共法，但以大乘佛法看，這不是真不共法，因聲聞、辟支佛亦有分的，現在說的十八法是真不共法，獨佛能盡遍知，叁乘聖者不能盡知遍知，始終沒有其少分的，所以名爲真不共法。 乙五 明十善業殊勝 龍王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長。此十善道亦複如是：一切人、天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，鹹共依此十善大地而得成就。 正說分中共分五段，前面已經講了四段，現在來講最後一段，顯示十善業的最極殊勝。十善業行，一般以爲是世間行，是很容易修學的，沒有什麼了不起，殊不知這種看法，完全是大錯特錯。前面說過，此十善業，看來簡單，行來不易，真能將這做得清淨，什麼功德都可出生，所以我們常說：“十善爲五乘之基”。現在這段文，正是開顯這一深義。 佛爲使我人了解其真義，特舉喻對【龍王】說：【譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住】。城邑，就是大的城市，如南京城，北平城，西安城，開封城等。聚落，就是小的村莊，如管家莊，王家莊，張家莊，李家莊等。我們試看，是諸城邑聚落，有那一座是建立在虛空中的？有那一座不是依于大地而得安住的？誰都知道，城邑聚落，都是依于大地而成立的，假使沒有大地，根本就沒有城邑聚落可得，這是世間的事實，不容吾人否認的。再如：【一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長。】宇宙間的一切藥材、花卉、草木、叢林，乃至各式各樣的植物之類，我們試看：有那一樣不是依于大地而得生長的？從來就沒有見到一種植物是生在虛空中的，(那怎麼活得了，)假定沒有大地，可說一切藥草卉木叢林，沒有一樣得以生長的。 當知現在所說的【此十善道】，亦如大地一樣，所以說【亦複如是】。如說我們爲什麼會來做人的？將來爲什麼又得生于天上的？推究起來，還不是由于行十善業所得的結果，所以說【一切人、天依之而立】。不修戒善而得生于人天者，無有是處。 世間人天的有漏之果，固然是由于十善業行，出世的叁乘聖者之果，乃至最高的無上佛果，同樣是由十善業所成就，所以說【一切聲聞、獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，鹹共依此十善大地而得成就。】這些道理，在前面都已說過了，如依十善業而修菩薩六度行，乃至說此十善業能令一切佛法圓滿，是最大明證。 甲叁 流通 佛說此經已，娑竭龍王及諸大衆：一切世間天、人、阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。 流通，…
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