..续本文上一页什么事情都不满足，我们是第十族，不满足，不满足。)不能使每一地方的人，都能听得懂自己的话。(我们听不懂，所以说一个地方，一个地方的语言都不同，)假定我们不论在任何情况下，不为感情之所激动，不为嗔恚之所驱使，所言所语，柔和悦耳，使人不觉刺激，乐意听你讲话，那你将来就可得佛圆音，随类都能听得懂你的话了。具众相好，就是普通说的三十二相，八十种好。相好庄严，这是人人所喜爱的，但这要从忍辱行中来，如不能忍辱而常发脾气，要想具众相好，是绝对不可能。我常常说，你要相好圆满，得先从不嗔恚做起，能够忍辱无嗔，一定具众相好。 【精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏】，这是说的修精进波罗蜜所得利益。精进，是一切善法的根本，(我们今天说要修学佛道，又懒惰得要命那怎么可能，既不听经闻法，也不念佛，他说他是佛教徒却不精进，这样生死还很久远，看这人如果不精进，你就知道他离了生死还很远，)果真照着精进做去，不但能出生一切诸善法，乃至无上菩提之法，亦从精进而得生起。如《毗尼》中说：“一切诸善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精进不放逸生”。(你一定要精进，精进是不可免的，精进看经典，精进听经闻法，精进参禅，精进念佛，精进拜佛，你什么都要用到精进，哪有那种懈怠佛的，我不曾听说懈怠可以成佛的，哪有那种懒惰佛，对不对？没那回事，什么事情就是要精进，不然我们的习气、烦恼要怎么断？)《智度论》说：“问曰：菩萨观精进有何利益而勤修不懈？(所以我就跟你们说很多经典都引用《大智度论》，)答曰：一切今世后世道德利益皆由精进得。复次，若人欲自度身，尚当勤急精进，何况菩萨誓愿欲度一切？”当然更须精进。其实，不论做什么，世间的出世间的诸事，都有赖于精进，没有精进，什么事都做不成的，(这个世间要赚钱也是一样的，要想多赚一些钱，白天上班晚上还得兼家教，对不对？要不然还要摆地摊，不然怎么赚得到钱，世间的……世俗就是这样子，要赚一些钱或者要看一些书，你都要精进，)所以佛在经中，曾以种种方法，赞叹精进修学，劝勿懒惰懈怠，如法而行精进，所求没有不成就的。 如有一次，阿难为诸比丘，开示七觉支义，当说到精进觉支时，佛就起而告诉阿难说：假定行者爱乐修行精进，无有一事不可得的，(你如果精进什么事情都可以完成，)乃至得成无上佛道，亦终不会是虚假的。然而如何始能精进而不懈废？(始能就是才能够。)这要常作三种思惟：一、不论什么事情，假定我不去作，绝对不得果报。(你没去做怎么得到果报。譬如说我今天如果不上台讲经，没有这个因缘，对不对？制造众生觉悟的因缘，对我自己好对众生也好，要去做。)二、不论什么事情，若我自己不认真地去做，绝对不会从他人得到什么。(我要从他人得到什么东西，我种如是因得如是果，什么事情也都要自己来，连小便也都要自己来，何况是做一切三宝的工作，什么都要自己来。)三、不论什么事情，假定我自己努力地做了，一定终归不会丧失的。(为什么？因果绝对跑不掉的，)如是思惟，必然就会精进起来。然而怎样才算精进？《智度论》说：(他所以引用的《大智度论》，别的注解引用《大智度论》不计其数，因为《大智度论》的资料是非常好，所以几乎所有的注解都引用《大智度论》，几乎。)“于事必能，起发无难，志意坚强，心无疲倦，所作究竟：以此五事为精进相”。(以这五事为精进相。上面再读一遍：于事必能，起发无难，志意坚强，心无疲倦，所作究竟。就是什么事情他都有办法，动到这个起点，起发无难就是起动不困难，意志的坚定，心无疲倦，所以作究竟，所以说要成就都是这样，就像以前师父在看《大藏经》，就是这样子，一天睡不到三、四个小时，就是这样一直看，所以说任何的成就都是要吃过苦头，)如以勤求佛道来说：精进勇猛不休不息的一心而求佛道，是为精进波罗蜜。(精进波罗蜜。) 如能真正这样以精进为庄严，便能破除魔怨，入佛法藏。所以《智度论》说：“菩萨一人独无等侣，(没有其他的，)以精进福德力故，能破魔军及结使贼，(烦恼，)得成佛道。”魔即魔王，是专门扰乱行者修道的，特别是菩萨行者，向无上佛道前进时，魔军常以种种方法，阻碍行者进入佛道，因而菩萨在菩提道上，也就常常与魔军展开激烈地斗争，扫除前进的障碍，痛剿魔军的疯狂，务期克敌制胜而后已！(克制这个敌人制胜，)怨是怨家对头，见不得你的向上向善，一发现你要向上向善，他就来扰乱你，使你不能达到目的。若以身心不息的精进，继续不断地前进，就可破除怨家的作对，达到自己所要求的目的。佛法是无量无边的，我们要想入佛法藏，获得十力四无所畏十八不共法等一切佛法，亦非精进不办。 【定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安】，这是说明禅定波罗蜜所得的利益。如何名定？心一境性名之为定，(就是说对这个境界都没有动念，能所一如，心一就是心专注，境性，境界达到平等，都不起心动念，没有颠倒、妄想、执著、分别，统统没有，)就是将心专注在一个境界上，不让它东驰西散，就可得到静定。菩萨行者为什么要修禅定？因为菩萨欲度一切众生，皆入无余涅槃而灭度之。(无余涅槃就是把这个色身灰身泯志，断烦恼以后又把异熟果报，五蕴所成的色身完全无所依处，叫做无余涅槃，就是毁掉这个色身进入净土，灭度。)但是无余涅槃，是从真实智慧而证得的，真实智慧，又是从一心禅定所生，所以不能不修禅定。定修好了，便得念等。念是明记不忘的意思，(明记不忘的意思。)心多散乱的人，对于所曾经验过的事，很快会忘失。所谓患健忘症的，就是由于未能从定得念，假使从定得念，健忘症就被对治，而能明记一切了。智慧是定生的，所谓从定发慧，就是这个意思。修定最要的是诃五欲，(就是除去色声香味触法，)如一味的在五欲方面追求，只知获得五欲的享受，那就很难生起惭愧心来。(一个人整天追求五欲六尘，他的心怎么会定。)现因勤修禅定，不再贪著五欲，惭愧心便油然而生。惭是对自己的，即觉得自己一切不如人；愧是对他人的，即觉得他人的道德高尚，愧我不如。(我不如他。所以)惭在崇重贤善，(这个崇跟第三个字崇贤，然后重是重善是这个意思，崇拜贤能的人重视十善的业，崇重贤善就是崇贤重善的意思，第一个字配第三个字，第二个字配第四个字，)就是对于有道德有修养的人，应该予以崇敬尊重；愧在轻拒暴恶，(轻拒暴恶，)就是对于不道德的暴恶之事，应该设法予以避免，不要与它多所亲近。为人如要在内心中，时时保持惭愧观念，须仗三大力量，(第一)就是自力、(自己的力量；第二就是)法力、(就是真理，依法修行；第三就是)世间力。(世间力就是舆论，舆论，要世间每个人都认同，这样才有力量，世间力就是大家要认同。)自力，约尊重自己说；法力，约尊重真理说；世间力，约尊重舆论说。能够这样地尊重三大方面，惭愧心没有不现前的。轻安，亦是修定所得的境界，不修定的人不会有的。散心位上的人，身心都是很粗重的，不能担当什么，一旦修定，到了相当工夫，就可获得轻安，(所以定很重要，)而有所堪能了。 【慧庄严故，能断一切分别妄见】，(我们众生都是落入观念，观念就是分别、妄见，你如果看《楞伽经》就知道，看《楞伽经》就知道，《楞伽经》到最后人家问佛，问：一切法自然。佛说：这是戏论。马上开门见山跟他讲这是戏论。再讲：大梵天所生。佛说：戏论。然后就问：万法因缘生。佛说：是戏论。大家都很惊讶，因缘法是世尊讲的，世尊为什么自己说这个是戏论？他说二乘人那个也是戏论，凡是不究竟的统统叫做戏论，佛陀就说……，譬如说我们一般讲小乘讲观身不净，对不对？释迦牟尼佛在大乘经典不是这样讲的，是观身如虚空，对不对？大、小乘的修持差距很大，差距很大，我们说观身不净，小乘所以修持的就是观照我们这个身体是不清净的，佛在大乘经典不是这种说法，佛在究竟大乘经典里是：观身如虚空，观受是苦，小乘说观受是苦，佛在大乘经典不二法门不是这样讲，释迦牟尼佛说观受，一切法受与不受皆不取，不可取，何以故？皆是分别、妄见，都是分别心的东西，取跟不取都是颠倒，因缘法也是不究竟，方便说，方便说。为什么？一切法本自不生，哪有什么因什么缘什么果的，非因缘非自然，所以说非庄严故，能断一切的分别、妄见。简单讲我们现在眼睛所以看的，统统叫做分别、妄见，都是戏论，戏论，放下。)这是明修智慧波罗蜜所得利益。以慧庄严，这是最要的一法，因诸菩萨从初发心求一切种智，(一切种智就是佛智，)就是以得了知诸法实相智慧(以得了知诸法实相智慧，实相就是无相，无相，实相叫做无相，什么叫做无相呢？无相就是空不可得，任何法都必须回归到当下，何以故？本不生本不灭，任何一个法不回归到当下，就不是正法就不是究竟法，当下一念具足，)为目的的(意思)。智慧是从勤学中得来，(我们说学智慧是从勤学，认真来学习，)你能学一切法，就可得一切智慧，如法了知诸法真相，(真相，真相就是真实相，)不再为一切分别妄见之所惑乱，(要记住一切法都是我们的分别、妄见，但是分别、妄见当体即空，就是我们本来的面目，我们本来的面目，也不离分别、妄见，)所以能够断除。(并不离当下。)妄见，即虚妄之见，(本来这个就是假相，假相所以建立的观念会束缚我们，束缚，我们众生就是建立再破除，建立、破除这个就是轮回相，譬如说我们建立了钱的观念，钱的观念，商业的行为，贸易，之后我们对金钱变成一种执著，执著之后再来学佛再破除它，再破除它，这个永远破除不了，佛告诉我们：钱是一种观念你要去超越它，那倒是真的，…
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