..续本文上一页有生生世世了，今生就要拼往生了，要极乐世界了哪还要再来，谁对我们好，谁对我们不好，已经不重要了。说：师父，你对我有恩，要做什么？来世报答你。我说：千万不要，来世你自己来就好了，你自己来就好了，我不来了，等我如果有阿弥陀佛那种能力，我就来，示现的可以，不再来了，不再来了。)一个人出现到这世间来，家庭对于自己的影响是很大的，因在天真烂漫的童年时期，正义高张的青年时期，都是生活在家庭中的。家庭中每个成员思想行为活动，都对青少年有着启发性和模仿性，(和模仿性，不要说青少年，小孩子他都会模仿我们大人了。美国有一对夫妇，美国的夫妇，你知道吗？美国的夫妇，他们晚上睡觉没有关房门，没有关房门，他们的孩子不懂，半夜醒来，都会要找爸爸，他们把弟弟和妹妹关在另一个房间，另一个房间，弟弟看了也不知道他们在做什么，他回房间就把他的妹妹压倒在地上，把他的妹妹压倒在地上，常常把她压倒，妈妈说：你怎么可以欺负妹妹呢？小孩子模仿也不知道在做什么，你看那种模仿能力有多强，对不对？说：你怎么可以欺负妹妹？等到有一天他妈妈很大声地骂他，你怎么可以欺负妹妹，小孩子跟她说爸爸也欺负你，他不知道他们在搞什么，他说爸爸也是欺负你，他不懂，他不懂，所以说这个模仿性不只是青少年，小孩子也很厉害。)是以生在怎样一个家庭中，对于自己的思想见解，有着很大的关系。如出生正见敬信之家，换句话说，你若生在佛化家庭中之中，受佛化思想的熏陶，因佛化行为的感染，你便自然而然地生起正见，敬信三宝，【见佛、闻法、供养众僧】，如你生在不信三宝的邪见之家，要想信仰三宝就很困难。这问题还是在于我人能否离邪倒心：能离邪倒心的，便会恒生正见之家，愿意见佛，喜欢闻法，更高兴地供养出家僧众，认为这是人天的福田！如小孩生在正信之家，父母到寺院听经将之带来，走入寺院门内就见到佛，且见到出家人，见到父母礼佛奉僧，(小孩子也会学。上次有一对父母带一个妹妹来，她的父母顶礼完后，顶礼师父，这样子，妹妹说话大舌头，还很小看起来很可爱，很像外国人，我也不敢问她爸爸是不是美国人。很可爱，她妈妈说顶礼师父，妹妹：顶礼师父，好像说顶礼鱼脯，鱼脯，肉脯。顶礼师父，说话大舌头实在很可爱，你看她妈妈拜女儿就跟着拜，就跟着拜，对不对？她能了解顶礼师父是什么吗？对不对？就会学习，一次一次地看，熏习，)小孩子对于佛僧，也就恭敬尊重。小孩能否信佛，归敬三宝，做父母的将之带来寺庙，使其受到佛法的熏习，久而久之，便会信敬三宝。所以我望每个信佛的人，应从佛化家庭做起。 敬信三宝，更要想到三宝的出现世间，是由佛陀过去发菩提心行菩萨道而来，我们要想绍隆三宝，(绍隆三宝就是绍续兴隆三宝，)发扬佛教，就得, 如佛菩萨一样地发菩提心，上求佛道，下化众生。在行菩萨道的过程中，当然不免有很多的困难，或者会遇到很多的魔障，但这是必然的现象，困难来了予以克服，魔障来了予以击退，决不因此退堕下来，是为【常不忘失大菩提心。】经中有说：“假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心”。(假使热铁轮在你的头上转来转去，你不会因为这种苦而退失菩提心，)发了菩提心而又退失菩提心，是即名为败坏菩萨，要想绍隆三宝是做不到的。从诸经典去看，佛陀所告诉我们的，凡是由行菩萨道而成佛的，没有不坚定大菩提心而完成的，所以常不忘失大菩提心，便成为菩萨行者最重要的一部分。 是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严所获大利。(以施就是以布施。) 这是上文的总结。大士，即菩萨的别名，为发大心的人，如观音大士、地藏大士等。像上所说的种种，【是为】发心【大士】，在【修菩萨道时，】离十恶业，【行十善业，以】布【施】波罗蜜【庄严所获大利。】通常一般讲布施的，似乎布施只是布施，殊不知在行布施时，可以与十善业同时并行的，并不是孤立的。同样是布施，依十善业而行布施，所获利益就大，不依十善业而行布施，所获利益就小，这是一定的道理，所以我们今日如果发心布施，亦应依十善业去行，不可孤立地只行布施。() 丁二 略明余五度 如是，龙王！举要言之(就是简单讲)：行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏；定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；慧庄严故，能断一切分别妄见。 依十善业而行六波罗蜜，前面已很详细地说明如何行布施，其余的五波罗蜜，本亦应该这样详细分别的，但这么一来，未免太过烦琐，所以佛只简单的一说，科文也就判为略明余五度。(前面的布施说的比较详细，后面的持戒、忍辱、精进、禅定、般若，后面这些讲得比较少，)【如是】像上所说，【龙王！】我再对你【举要言之：】 六度中的第二是持戒度，你如发心严持戒行，就得在奉行十善业道下如法持戒，假定你能【行十善道，以戒庄严故，】便【能生一切佛法义利，满足大愿】。戒是佛法中的重要一法：以小乘说，“戒是正顺解脱之本”； (就是说你持戒，顺着持戒就直接解脱。)以大乘说，“戒是无上菩提之本”。(菩提就是我们的觉性，)不论你做个怎样的佛教徒，不能不如法地持戒，因为一切佛法义利，各式各样广大志愿，都是以戒为基础而圆满完成的，反过来说，没有戒行的庄严，一切佛法义利不得成就，一切大愿不得完成，由此可以想见戒行的重要。因为持戒之人，不但在今世中，为人之所恭敬尊重，就是生命结束以后，上生天国固然没有问题，后得佛道亦复没有问题，可说持戒之人，无事不成办的，所以说能生一切佛法义利。至于满足大愿，《智度论》说：“譬如有人常供养天，其人贫穷，一心供养满十二岁，(就是经过十二年，)求索富贵。(希望他能够富贵，)天愍此人，自现其身而问之曰：汝求何等？(你有什么要求？)答言：(这两个字是……，答言：回答说)我求富贵，欲令心之所愿一切皆得。天与一器(天上就给他一个宝瓶，)名曰德瓶，(像聚宝盆那样的你要什么就有，)而语之言：所须之物(你需要什么东西)从此瓶出。其人得已，应意所欲无所不得(按照他的心所想的都跑出来，)……持戒之人亦复如是，种种妙乐无愿不得”。真正发心修行戒法，持戒清净，不但能满足你解脱生老病死的大愿，就是你求证无上菩提的大愿，亦能使你获得满足。所以若人欲求一切佛法义利，应当坚持净戒，如惜重宝，如护生命。为什么？“譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住；戒亦如是，戒为一切善法住处”。 (这个《华严经》讲很多，《华严经》里面讲到戒的问题讲得很多，我们如果读《华严经》，我们就会看到，)如一方面欲求一切佛法义利，而另方面对于戒行加以忽视，怎能所愿皆得？不但如此，假使毁犯戒行，种种无量罪恶，说是说不尽的，将来所受苦果，亦是无尽期的。如有偈说：“持戒之人而毁戒，今世后世一切衰”。(就是慢慢地一切衰弱，)因为如此，所以行者应当一心护持净戒。戒为黑暗中的明灯，戒为恶病中的良药，戒为恐怖中的守护，戒为恶道中的桥梁，以是之故应持净戒。 【忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好】，这是说修忍辱波罗蜜所得利益。在这现实世间，一般人们大概是这样的：遇到侵害来时，内心就生起嗔恚，碰到利益来时，内心就生起欢喜，到达恐怖之处，内心就生起畏惧。一个修忍辱行的菩萨应当怎样？恼害逆境现前，不生嗔恚，敬养顺境来临，不生喜悦，众苦艰难之处，不生怖畏，能够这样地观察，就是实行忍辱。特别在见众生来恼乱时，更是以忍克制嗔恚，不可因此而大发雷霆，(大发雷霆就是大怒，)应当深深地这样作想：来恼乱我的，不是我的敌人，而是我的善士，(就是善知识，)假定不是他恼乱我，怎么能够成就我的忍辱？(常常这样想：他在成就我，他不是在对我发脾气这样子。)这么一想，天大的脾气，亦发不出来了。再说，众生是有众苦的，我若对之大发脾气，增加他的痛苦，岂是大悲拔苦的菩萨所应为？还有，众生对我加诸嗔恼，固然是很不对的事，但他还有其他的种种功德，我为了念其诸余功德，怎么可以对他生嗔？总之，如能处处从众生好的方面去想，要你去嗔众生，亦不愿这样做了。以此忍辱庄严，究有什么利益？一可得佛圆音，二可具足相好。(所以你如果要貌相庄严，忍辱很重要，你如果起嗔恨心脸就不好看，我们如果要得到好的貌相，我们要把嗔恨心放下，就是没有恨，)圆音亦可说为一音，如我现在所讲，从我口中发出的声音，只有一个，但听众中，有的是福建人，有的是潮州人，(潮州人，)有的是广东人，假使不经过一种翻译，便有很多人听不懂我的话。(因为语言不同，不同。)但佛不然，所说虽也是一音，可是说出来的话，任何种类的众生都听得懂，如福建人听了是福建话，潮州人听了是潮州话，广东人听了是广东话，如果扩大来讲，天人听了是天人的话，畜生听了亦懂得所讲是什么。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”，(佛说出来每一个众生听到的都是他自己的语言，)就是此意。而这圆音，由修忍辱波罗蜜得来的。这话怎讲？如我们以嗔报嗔，以骂报骂，(他嗔恨我，我嗔恨他，他骂我，我回报他，就是骂他，)所发出的言音，一定是粗暴的，不堪入耳的，为人所不愿闻，因而就为方言之所障碍，(方言就是地方的语言，单单台湾就有好多种，台湾有国语、台语、客家语，还有山地同胞原住发的语言，对不对？还有一个九族，九族什么布农族、阿美族……，现在有第十族，我去卢医师那里有第十族，第十族，我说：你们是什么？他说：我们是第十族，我们住在九族文化村的旁边，第十族，我说：第十族是什么？叫做不满足。…
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