..續本文上一頁有生生世世了，今生就要拼往生了，要極樂世界了哪還要再來，誰對我們好，誰對我們不好，已經不重要了。說：師父，你對我有恩，要做什麼？來世報答你。我說：千萬不要，來世你自己來就好了，你自己來就好了，我不來了，等我如果有阿彌陀佛那種能力，我就來，示現的可以，不再來了，不再來了。)一個人出現到這世間來，家庭對于自己的影響是很大的，因在天真爛漫的童年時期，正義高張的青年時期，都是生活在家庭中的。家庭中每個成員思想行爲活動，都對青少年有著啓發性和模仿性，(和模仿性，不要說青少年，小孩子他都會模仿我們大人了。美國有一對夫婦，美國的夫婦，你知道嗎？美國的夫婦，他們晚上睡覺沒有關房門，沒有關房門，他們的孩子不懂，半夜醒來，都會要找爸爸，他們把弟弟和妹妹關在另一個房間，另一個房間，弟弟看了也不知道他們在做什麼，他回房間就把他的妹妹壓倒在地上，把他的妹妹壓倒在地上，常常把她壓倒，媽媽說：你怎麼可以欺負妹妹呢？小孩子模仿也不知道在做什麼，你看那種模仿能力有多強，對不對？說：你怎麼可以欺負妹妹？等到有一天他媽媽很大聲地罵他，你怎麼可以欺負妹妹，小孩子跟她說爸爸也欺負你，他不知道他們在搞什麼，他說爸爸也是欺負你，他不懂，他不懂，所以說這個模仿性不只是青少年，小孩子也很厲害。)是以生在怎樣一個家庭中，對于自己的思想見解，有著很大的關系。如出生正見敬信之家，換句話說，你若生在佛化家庭中之中，受佛化思想的熏陶，因佛化行爲的感染，你便自然而然地生起正見，敬信叁寶，【見佛、聞法、供養衆僧】，如你生在不信叁寶的邪見之家，要想信仰叁寶就很困難。這問題還是在于我人能否離邪倒心：能離邪倒心的，便會恒生正見之家，願意見佛，喜歡聞法，更高興地供養出家僧衆，認爲這是人天的福田！如小孩生在正信之家，父母到寺院聽經將之帶來，走入寺院門內就見到佛，且見到出家人，見到父母禮佛奉僧，(小孩子也會學。上次有一對父母帶一個妹妹來，她的父母頂禮完後，頂禮師父，這樣子，妹妹說話大舌頭，還很小看起來很可愛，很像外國人，我也不敢問她爸爸是不是美國人。很可愛，她媽媽說頂禮師父，妹妹：頂禮師父，好像說頂禮魚脯，魚脯，肉脯。頂禮師父，說話大舌頭實在很可愛，你看她媽媽拜女兒就跟著拜，就跟著拜，對不對？她能了解頂禮師父是什麼嗎？對不對？就會學習，一次一次地看，熏習，)小孩子對于佛僧，也就恭敬尊重。小孩能否信佛，歸敬叁寶，做父母的將之帶來寺廟，使其受到佛法的熏習，久而久之，便會信敬叁寶。所以我望每個信佛的人，應從佛化家庭做起。 敬信叁寶，更要想到叁寶的出現世間，是由佛陀過去發菩提心行菩薩道而來，我們要想紹隆叁寶，(紹隆叁寶就是紹續興隆叁寶，)發揚佛教，就得, 如佛菩薩一樣地發菩提心，上求佛道，下化衆生。在行菩薩道的過程中，當然不免有很多的困難，或者會遇到很多的魔障，但這是必然的現象，困難來了予以克服，魔障來了予以擊退，決不因此退墮下來，是爲【常不忘失大菩提心。】經中有說：“假使熱鐵輪，于汝頂上旋，終不爲此苦，退失菩提心”。(假使熱鐵輪在你的頭上轉來轉去，你不會因爲這種苦而退失菩提心，)發了菩提心而又退失菩提心，是即名爲敗壞菩薩，要想紹隆叁寶是做不到的。從諸經典去看，佛陀所告訴我們的，凡是由行菩薩道而成佛的，沒有不堅定大菩提心而完成的，所以常不忘失大菩提心，便成爲菩薩行者最重要的一部分。 是爲大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴所獲大利。(以施就是以布施。) 這是上文的總結。大士，即菩薩的別名，爲發大心的人，如觀音大士、地藏大士等。像上所說的種種，【是爲】發心【大士】，在【修菩薩道時，】離十惡業，【行十善業，以】布【施】波羅蜜【莊嚴所獲大利。】通常一般講布施的，似乎布施只是布施，殊不知在行布施時，可以與十善業同時並行的，並不是孤立的。同樣是布施，依十善業而行布施，所獲利益就大，不依十善業而行布施，所獲利益就小，這是一定的道理，所以我們今日如果發心布施，亦應依十善業去行，不可孤立地只行布施。() 丁二 略明余五度 如是，龍王！舉要言之(就是簡單講)：行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願；忍辱莊嚴故，得佛圓音，具衆相好；精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏；定莊嚴故，能生念、慧、慚、愧、輕安；慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。 依十善業而行六波羅蜜，前面已很詳細地說明如何行布施，其余的五波羅蜜，本亦應該這樣詳細分別的，但這麼一來，未免太過煩瑣，所以佛只簡單的一說，科文也就判爲略明余五度。(前面的布施說的比較詳細，後面的持戒、忍辱、精進、禅定、般若，後面這些講得比較少，)【如是】像上所說，【龍王！】我再對你【舉要言之：】 六度中的第二是持戒度，你如發心嚴持戒行，就得在奉行十善業道下如法持戒，假定你能【行十善道，以戒莊嚴故，】便【能生一切佛法義利，滿足大願】。戒是佛法中的重要一法：以小乘說，“戒是正順解脫之本”； (就是說你持戒，順著持戒就直接解脫。)以大乘說，“戒是無上菩提之本”。(菩提就是我們的覺性，)不論你做個怎樣的佛教徒，不能不如法地持戒，因爲一切佛法義利，各式各樣廣大志願，都是以戒爲基礎而圓滿完成的，反過來說，沒有戒行的莊嚴，一切佛法義利不得成就，一切大願不得完成，由此可以想見戒行的重要。因爲持戒之人，不但在今世中，爲人之所恭敬尊重，就是生命結束以後，上生天國固然沒有問題，後得佛道亦複沒有問題，可說持戒之人，無事不成辦的，所以說能生一切佛法義利。至于滿足大願，《智度論》說：“譬如有人常供養天，其人貧窮，一心供養滿十二歲，(就是經過十二年，)求索富貴。(希望他能夠富貴，)天愍此人，自現其身而問之曰：汝求何等？(你有什麼要求？)答言：(這兩個字是……，答言：回答說)我求富貴，欲令心之所願一切皆得。天與一器(天上就給他一個寶瓶，)名曰德瓶，(像聚寶盆那樣的你要什麼就有，)而語之言：所須之物(你需要什麼東西)從此瓶出。其人得已，應意所欲無所不得(按照他的心所想的都跑出來，)……持戒之人亦複如是，種種妙樂無願不得”。真正發心修行戒法，持戒清淨，不但能滿足你解脫生老病死的大願，就是你求證無上菩提的大願，亦能使你獲得滿足。所以若人欲求一切佛法義利，應當堅持淨戒，如惜重寶，如護生命。爲什麼？“譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而住；戒亦如是，戒爲一切善法住處”。 (這個《華嚴經》講很多，《華嚴經》裏面講到戒的問題講得很多，我們如果讀《華嚴經》，我們就會看到，)如一方面欲求一切佛法義利，而另方面對于戒行加以忽視，怎能所願皆得？不但如此，假使毀犯戒行，種種無量罪惡，說是說不盡的，將來所受苦果，亦是無盡期的。如有偈說：“持戒之人而毀戒，今世後世一切衰”。(就是慢慢地一切衰弱，)因爲如此，所以行者應當一心護持淨戒。戒爲黑暗中的明燈，戒爲惡病中的良藥，戒爲恐怖中的守護，戒爲惡道中的橋梁，以是之故應持淨戒。 【忍辱莊嚴故，得佛圓音，具衆相好】，這是說修忍辱波羅蜜所得利益。在這現實世間，一般人們大概是這樣的：遇到侵害來時，內心就生起嗔恚，碰到利益來時，內心就生起歡喜，到達恐怖之處，內心就生起畏懼。一個修忍辱行的菩薩應當怎樣？惱害逆境現前，不生嗔恚，敬養順境來臨，不生喜悅，衆苦艱難之處，不生怖畏，能夠這樣地觀察，就是實行忍辱。特別在見衆生來惱亂時，更是以忍克製嗔恚，不可因此而大發雷霆，(大發雷霆就是大怒，)應當深深地這樣作想：來惱亂我的，不是我的敵人，而是我的善士，(就是善知識，)假定不是他惱亂我，怎麼能夠成就我的忍辱？(常常這樣想：他在成就我，他不是在對我發脾氣這樣子。)這麼一想，天大的脾氣，亦發不出來了。再說，衆生是有衆苦的，我若對之大發脾氣，增加他的痛苦，豈是大悲拔苦的菩薩所應爲？還有，衆生對我加諸嗔惱，固然是很不對的事，但他還有其他的種種功德，我爲了念其諸余功德，怎麼可以對他生嗔？總之，如能處處從衆生好的方面去想，要你去嗔衆生，亦不願這樣做了。以此忍辱莊嚴，究有什麼利益？一可得佛圓音，二可具足相好。(所以你如果要貌相莊嚴，忍辱很重要，你如果起嗔恨心臉就不好看，我們如果要得到好的貌相，我們要把嗔恨心放下，就是沒有恨，)圓音亦可說爲一音，如我現在所講，從我口中發出的聲音，只有一個，但聽衆中，有的是福建人，有的是潮州人，(潮州人，)有的是廣東人，假使不經過一種翻譯，便有很多人聽不懂我的話。(因爲語言不同，不同。)但佛不然，所說雖也是一音，可是說出來的話，任何種類的衆生都聽得懂，如福建人聽了是福建話，潮州人聽了是潮州話，廣東人聽了是廣東話，如果擴大來講，天人聽了是天人的話，畜生聽了亦懂得所講是什麼。所謂“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”，(佛說出來每一個衆生聽到的都是他自己的語言，)就是此意。而這圓音，由修忍辱波羅蜜得來的。這話怎講？如我們以嗔報嗔，以罵報罵，(他嗔恨我，我嗔恨他，他罵我，我回報他，就是罵他，)所發出的言音，一定是粗暴的，不堪入耳的，爲人所不願聞，因而就爲方言之所障礙，(方言就是地方的語言，單單臺灣就有好多種，臺灣有國語、臺語、客家語，還有山地同胞原住發的語言，對不對？還有一個九族，九族什麼布農族、阿美族……，現在有第十族，我去盧醫師那裏有第十族，第十族，我說：你們是什麼？他說：我們是第十族，我們住在九族文化村的旁邊，第十族，我說：第十族是什麼？叫做不滿足。…
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