..續本文上一頁什麼事情都不滿足，我們是第十族，不滿足，不滿足。)不能使每一地方的人，都能聽得懂自己的話。(我們聽不懂，所以說一個地方，一個地方的語言都不同，)假定我們不論在任何情況下，不爲感情之所激動，不爲嗔恚之所驅使，所言所語，柔和悅耳，使人不覺刺激，樂意聽你講話，那你將來就可得佛圓音，隨類都能聽得懂你的話了。具衆相好，就是普通說的叁十二相，八十種好。相好莊嚴，這是人人所喜愛的，但這要從忍辱行中來，如不能忍辱而常發脾氣，要想具衆相好，是絕對不可能。我常常說，你要相好圓滿，得先從不嗔恚做起，能夠忍辱無嗔，一定具衆相好。 【精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏】，這是說的修精進波羅蜜所得利益。精進，是一切善法的根本，(我們今天說要修學佛道，又懶惰得要命那怎麼可能，既不聽經聞法，也不念佛，他說他是佛教徒卻不精進，這樣生死還很久遠，看這人如果不精進，你就知道他離了生死還很遠，)果真照著精進做去，不但能出生一切諸善法，乃至無上菩提之法，亦從精進而得生起。如《毗尼》中說：“一切諸善法，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，皆從精進不放逸生”。(你一定要精進，精進是不可免的，精進看經典，精進聽經聞法，精進參禅，精進念佛，精進拜佛，你什麼都要用到精進，哪有那種懈怠佛的，我不曾聽說懈怠可以成佛的，哪有那種懶惰佛，對不對？沒那回事，什麼事情就是要精進，不然我們的習氣、煩惱要怎麼斷？)《智度論》說：“問曰：菩薩觀精進有何利益而勤修不懈？(所以我就跟你們說很多經典都引用《大智度論》，)答曰：一切今世後世道德利益皆由精進得。複次，若人欲自度身，尚當勤急精進，何況菩薩誓願欲度一切？”當然更須精進。其實，不論做什麼，世間的出世間的諸事，都有賴于精進，沒有精進，什麼事都做不成的，(這個世間要賺錢也是一樣的，要想多賺一些錢，白天上班晚上還得兼家教，對不對？要不然還要擺地攤，不然怎麼賺得到錢，世間的……世俗就是這樣子，要賺一些錢或者要看一些書，你都要精進，)所以佛在經中，曾以種種方法，贊歎精進修學，勸勿懶惰懈怠，如法而行精進，所求沒有不成就的。 如有一次，阿難爲諸比丘，開示七覺支義，當說到精進覺支時，佛就起而告訴阿難說：假定行者愛樂修行精進，無有一事不可得的，(你如果精進什麼事情都可以完成，)乃至得成無上佛道，亦終不會是虛假的。然而如何始能精進而不懈廢？(始能就是才能夠。)這要常作叁種思惟：一、不論什麼事情，假定我不去作，絕對不得果報。(你沒去做怎麼得到果報。譬如說我今天如果不上臺講經，沒有這個因緣，對不對？製造衆生覺悟的因緣，對我自己好對衆生也好，要去做。)二、不論什麼事情，若我自己不認真地去做，絕對不會從他人得到什麼。(我要從他人得到什麼東西，我種如是因得如是果，什麼事情也都要自己來，連小便也都要自己來，何況是做一切叁寶的工作，什麼都要自己來。)叁、不論什麼事情，假定我自己努力地做了，一定終歸不會喪失的。(爲什麼？因果絕對跑不掉的，)如是思惟，必然就會精進起來。然而怎樣才算精進？《智度論》說：(他所以引用的《大智度論》，別的注解引用《大智度論》不計其數，因爲《大智度論》的資料是非常好，所以幾乎所有的注解都引用《大智度論》，幾乎。)“于事必能，起發無難，志意堅強，心無疲倦，所作究竟：以此五事爲精進相”。(以這五事爲精進相。上面再讀一遍：于事必能，起發無難，志意堅強，心無疲倦，所作究竟。就是什麼事情他都有辦法，動到這個起點，起發無難就是起動不困難，意志的堅定，心無疲倦，所以作究竟，所以說要成就都是這樣，就像以前師父在看《大藏經》，就是這樣子，一天睡不到叁、四個小時，就是這樣一直看，所以說任何的成就都是要吃過苦頭，)如以勤求佛道來說：精進勇猛不休不息的一心而求佛道，是爲精進波羅蜜。(精進波羅蜜。) 如能真正這樣以精進爲莊嚴，便能破除魔怨，入佛法藏。所以《智度論》說：“菩薩一人獨無等侶，(沒有其他的，)以精進福德力故，能破魔軍及結使賊，(煩惱，)得成佛道。”魔即魔王，是專門擾亂行者修道的，特別是菩薩行者，向無上佛道前進時，魔軍常以種種方法，阻礙行者進入佛道，因而菩薩在菩提道上，也就常常與魔軍展開激烈地鬥爭，掃除前進的障礙，痛剿魔軍的瘋狂，務期克敵製勝而後已！(克製這個敵人製勝，)怨是怨家對頭，見不得你的向上向善，一發現你要向上向善，他就來擾亂你，使你不能達到目的。若以身心不息的精進，繼續不斷地前進，就可破除怨家的作對，達到自己所要求的目的。佛法是無量無邊的，我們要想入佛法藏，獲得十力四無所畏十八不共法等一切佛法，亦非精進不辦。 【定莊嚴故，能生念、慧、慚、愧、輕安】，這是說明禅定波羅蜜所得的利益。如何名定？心一境性名之爲定，(就是說對這個境界都沒有動念，能所一如，心一就是心專注，境性，境界達到平等，都不起心動念，沒有顛倒、妄想、執著、分別，統統沒有，)就是將心專注在一個境界上，不讓它東馳西散，就可得到靜定。菩薩行者爲什麼要修禅定？因爲菩薩欲度一切衆生，皆入無余涅槃而滅度之。(無余涅槃就是把這個色身灰身泯志，斷煩惱以後又把異熟果報，五蘊所成的色身完全無所依處，叫做無余涅槃，就是毀掉這個色身進入淨土，滅度。)但是無余涅槃，是從真實智慧而證得的，真實智慧，又是從一心禅定所生，所以不能不修禅定。定修好了，便得念等。念是明記不忘的意思，(明記不忘的意思。)心多散亂的人，對于所曾經驗過的事，很快會忘失。所謂患健忘症的，就是由于未能從定得念，假使從定得念，健忘症就被對治，而能明記一切了。智慧是定生的，所謂從定發慧，就是這個意思。修定最要的是诃五欲，(就是除去色聲香味觸法，)如一味的在五欲方面追求，只知獲得五欲的享受，那就很難生起慚愧心來。(一個人整天追求五欲六塵，他的心怎麼會定。)現因勤修禅定，不再貪著五欲，慚愧心便油然而生。慚是對自己的，即覺得自己一切不如人；愧是對他人的，即覺得他人的道德高尚，愧我不如。(我不如他。所以)慚在崇重賢善，(這個崇跟第叁個字崇賢，然後重是重善是這個意思，崇拜賢能的人重視十善的業，崇重賢善就是崇賢重善的意思，第一個字配第叁個字，第二個字配第四個字，)就是對于有道德有修養的人，應該予以崇敬尊重；愧在輕拒暴惡，(輕拒暴惡，)就是對于不道德的暴惡之事，應該設法予以避免，不要與它多所親近。爲人如要在內心中，時時保持慚愧觀念，須仗叁大力量，(第一)就是自力、(自己的力量；第二就是)法力、(就是真理，依法修行；第叁就是)世間力。(世間力就是輿論，輿論，要世間每個人都認同，這樣才有力量，世間力就是大家要認同。)自力，約尊重自己說；法力，約尊重真理說；世間力，約尊重輿論說。能夠這樣地尊重叁大方面，慚愧心沒有不現前的。輕安，亦是修定所得的境界，不修定的人不會有的。散心位上的人，身心都是很粗重的，不能擔當什麼，一旦修定，到了相當工夫，就可獲得輕安，(所以定很重要，)而有所堪能了。 【慧莊嚴故，能斷一切分別妄見】，(我們衆生都是落入觀念，觀念就是分別、妄見，你如果看《楞伽經》就知道，看《楞伽經》就知道，《楞伽經》到最後人家問佛，問：一切法自然。佛說：這是戲論。馬上開門見山跟他講這是戲論。再講：大梵天所生。佛說：戲論。然後就問：萬法因緣生。佛說：是戲論。大家都很驚訝，因緣法是世尊講的，世尊爲什麼自己說這個是戲論？他說二乘人那個也是戲論，凡是不究竟的統統叫做戲論，佛陀就說……，譬如說我們一般講小乘講觀身不淨，對不對？釋迦牟尼佛在大乘經典不是這樣講的，是觀身如虛空，對不對？大、小乘的修持差距很大，差距很大，我們說觀身不淨，小乘所以修持的就是觀照我們這個身體是不清淨的，佛在大乘經典不是這種說法，佛在究竟大乘經典裏是：觀身如虛空，觀受是苦，小乘說觀受是苦，佛在大乘經典不二法門不是這樣講，釋迦牟尼佛說觀受，一切法受與不受皆不取，不可取，何以故？皆是分別、妄見，都是分別心的東西，取跟不取都是顛倒，因緣法也是不究竟，方便說，方便說。爲什麼？一切法本自不生，哪有什麼因什麼緣什麼果的，非因緣非自然，所以說非莊嚴故，能斷一切的分別、妄見。簡單講我們現在眼睛所以看的，統統叫做分別、妄見，都是戲論，戲論，放下。)這是明修智慧波羅蜜所得利益。以慧莊嚴，這是最要的一法，因諸菩薩從初發心求一切種智，(一切種智就是佛智，)就是以得了知諸法實相智慧(以得了知諸法實相智慧，實相就是無相，無相，實相叫做無相，什麼叫做無相呢？無相就是空不可得，任何法都必須回歸到當下，何以故？本不生本不滅，任何一個法不回歸到當下，就不是正法就不是究竟法，當下一念具足，)爲目的的(意思)。智慧是從勤學中得來，(我們說學智慧是從勤學，認真來學習，)你能學一切法，就可得一切智慧，如法了知諸法真相，(真相，真相就是真實相，)不再爲一切分別妄見之所惑亂，(要記住一切法都是我們的分別、妄見，但是分別、妄見當體即空，就是我們本來的面目，我們本來的面目，也不離分別、妄見，)所以能夠斷除。(並不離當下。)妄見，即虛妄之見，(本來這個就是假相，假相所以建立的觀念會束縛我們，束縛，我們衆生就是建立再破除，建立、破除這個就是輪回相，譬如說我們建立了錢的觀念，錢的觀念，商業的行爲，貿易，之後我們對金錢變成一種執著，執著之後再來學佛再破除它，再破除它，這個永遠破除不了，佛告訴我們：錢是一種觀念你要去超越它，那倒是真的，…
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