..续本文上一页欢拿别人的东西或公家的东西去做人情，这种慷他人之慨的作风，是没有什么意思的，(拿别人的东西来做自己的面子，对不对？别人桌上挟肉喂婆婆，就是这样子，)亦不算得稀奇的，更谈不上有什么功德的。自己有的拿去布施，越多越好，自己没有不必勉强，(打脸子充胖，)苦充门面，毫无意义。(毫无意义。)“助人为快乐之本”，佛法说布施，就是以助人为目的的，但所施舍的，一定是要自己所有的。【信解坚固，】就是对于因果深信不疑。相信拿自己所有的东西去布施，不是布施出去就完了的，有如是因必有如是果。中国民间劝人做好事时常这样说：“一钱不落虚空地”。 (这个钱不可能放在虚空，它一定会掉下来，意思就是说，)不要以为一个钱用去就没有了，老实说，你的这一个钱，等于放在泥土里的种子，将来会开花结果的。但这要有信心，没有信心是做不到的。(叫他拿钱出来，好像要割他的肉似的，布施不出来，)如有人说，做功德是有好处的，不信的人就说，你说有好处，可是我看不见，看不见的事要我去做，那是不干的，可见信心的重要。还要有所了解，比方我们拿一百元去救济灾黎，(灾黎就是灾民，)自己相信这是有功德的。但另一人来对你说：你这个人真傻！为什么要拿一百元去救济？如将这钱买东西来吃，不但你一人，就是你一家，都会吃得饱饱的。假定你对布施没有正确地认识，听了这话以为不错，(没错，)那你的信心便动摇了！(你的信心便动摇了，)假定你对布施，是有正确认识的，听了别人这样说后，你就可以这样回答：要知我的一百元是不会白用的，将来一定会得好处的，你这样说是有罪过的。这就显示你的信解坚固，(我们的信心要坚定不要被动摇了，)不为邪说之所动摇。再如有人来妙法精舍听经，听了以后，觉得佛法很有道理，于是便对佛法生起信心，可是等到他去礼拜堂听牧师讲道时，又觉佛教道理并不怎样高妙，因而就又动摇了佛法的信念。所以我们对于任何一件事情，不但要具有坚定信心，还要具有坚定认识，(像愚公移山，以前的愚公移山，前面有一座山，一天移一些移一些，有人说：你头壳坏掉了，那座山那么高你要如何移。他说：我若移不完就留给子孙来移，总有一天这座山会被移走的，愚公移山，读小学的时候就会讲到这个故事，不过，说归说也要有那种头脑，对不对？要有那种头脑，譬如说那个小孩不会读书，你硬要他坚定地认真读书，读不好就是读不好，真的，有的孩子他书读不好，但是他很会打电动玩具，他电动玩具每次一打都会赢钱，坏掉还会自己修理，有的孩子很厉害，有的孩子书读不好，却很会玩电脑，很会玩电脑，所以天生我材必有用，天生我材必有用，不一定要读书，不一定要读书，所以每一个人都有他的优点在，每一个人都有他的优点在，我们看这个世间的每一个人，都有我们心目中的佛菩萨，每一个都比我们行，这样我们学佛才能成功，假使我们都瞧不起每一个人，他书读不好你就瞧不起他，这样我们就无法修行，第一步你就……，会轻视别人的，他就没有平等心，没有平等心就不是佛的心，要有平等心，读大学也好，读小学也好，乖乖的就好了，乖乖的就好了，)才不至于跟着别人脚跟乱转。(你如果有坚定你的理念，你就不会团团转，)一个人有了坚固信解，则在世界上，就【具大威力】，而为人人之所恭敬尊重。 离忿怒心而行施故，(就是说我们的态度不能忿怒，)常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智；(无碍心智就是看什么都了解，都通达无障无碍，无障无碍，了解一切都是观念，观念当下就是无所以著就是超越，智慧就产生，歇即是菩提，)诸根严好，(就是六根具足端正庄严，经典都处处告诉我们，如果有好的具足清净的六根，就是)见皆敬爱。(每一个见到他都是：这么庄严。大家都很敬爱他，所以貌相也要照顾好，不要邋邋遢遢的，不要邋邋遢遢的，穿着也是一种礼貌。) 这是意业中的第二种，亦即前面说的嗔恚。不过依照唯识学严格说来：嗔恚是属根本烦恼，(贪嗔痴慢疑等等根本烦恼，)忿怒是属小随烦恼，(小随烦恼，根本烦恼就像树木的根，小随烦恼就像树木的枝，树枝，这是树根，根本烦恼就像树木的根，忿怒是属小随烦恼，)为根本烦恼的流势。(流势就是流变衍生的力用，意思就是说，这是指随烦恼，是跟随着根本烦恼而生起、作用，意思就是说这小随烦恼的忿怒，离不开贪嗔痴，)如人与人间的争执，(这个处处都是，争执，争得有意义吗？能不能了生死，我如果说争这个可以了生死的，你就要争，譬如说你吃得太多，这要稍微跟自己的习性争一下，你睡眠太长，重试的昏沉往生会有障碍，你的睡眠要稍微自己控制一下，自己控制一下，这个要争，你说两个人在那里争吵了老半天，对生死一点助益都没有，这就无聊了，争这个一点意义都没有，谁赢也是无常，谁输也是无常，赢了也不能了生死，输了心情又不快乐，所以我们争实在是很伤身心，身体疲惫不堪，心又烦恼，所以我们如果能学这个绝招，无诤，丛林无诤就是福，这句话你要牢牢地记住，丛林，丛林就是团结的意思，团结如果没有斗争，就是这个团体的福报，丛林无诤就是福，一个团体如果没有斗争，这个团结就有福报了，所以我们宁愿牺牲我们个人，人家如果要和我们斗争，我们宁愿牺牲我们个人，让你赢，完成这个无诤的和合的团体，这个人不要说有没有修行，这个人如果和大家都合不来，我不相信他多么有修行，真的，这个人如果和这个也合不来，跟那个也合不来，你不要和我说他多么有修行，连做人基本的和合都没办法了，他如何说修行，真的，这个人一天到晚和这个吵架，和这个相骂和这个斗争，和这个坚持意见，不得了了和这个也合不来，和那个也合不来，你想想看你说他多有修行，基本上的和合他都没有办法，六和合的最基本上的口和无诤都没办法，你怎样修行呢？是不是？所以说我们修行人每一个要无诤，无诤，我们轻松对方也轻松，对方也轻松，要理性一点不要这样死执。上次，我去忏公那里参加佛学讲座，开会当中每一个大专生都有意见，我是解门学员长，我就厨房忏公交代我负责，对不对？看开会的意见这么多，忏公就说了一句话，两种力量解决纷争的办法，第一个少数服从多数，第二个当你们争执不下的时候，由师父裁决，师父如果签名，按照我的意思去做，就解决了，对不对？哪像现在这样子，现在，师父已经说完了还在争，师父说了还在争，真是奇怪，没有办法就是没有办法，可见那个烦恼之重，烦恼之重，没有按照他的意思去做，就不行，对不对？某些东西我们应当坚持，譬如说忍辱，我们应当坚持，争执你怎么可以坚持，坚持要争执那就糟糕了，别想要修行，人与人之间这个生活是很大的学问很大的艺术，艺术。)争到不得解决时，便大起忿怒，如忿忿不已，或怒形于色。(所以在这个时候我都告诉他们，冷静一下，休息一下，不要再说，再说不会有结果的，两个人在极端的愤怒之下，最好大家都不要谈，电话挂断不要谈，冷静休息一下使火气消一下，使火气消一下，真的，)在这世间，有很多人，见到不合理的事情，便忿忿不平地大发其怒。忿怒的现象，在众生心中，是常常现起的。人一发起忿怒心时，其样子是很难看的，假定没有忿怒心的发作，则面貌就很和善慈蔼，人人见了都很欢喜。尽管有人常以难堪面色给人看，但自己却不愿见到别人不好的面色，所以我们应该如佛说的远离忿怒。(不要单说忿怒，你们来我这个地方，我板个脸孔给你们看，你们就受不了，来，我就默不作声一个脸孔，你们就受不了，不要说我在忿怒，你叫了我老半天我不理你，你就受不了了，对不对？所以说脸上无嗔真供养，千供养、万供养，脸上无嗔是真供养，千百万的供养，不如你不要忿怒的供养，你如果供养金钱，不如你态度温和来供养三宝，对不对？你没有钱没关系，但是对三宝要诚恳，你用不生气和合来供养三宝，在三宝门中，待人处事都是要用一片和气，什么事情你如果都要斤斤计较，你会什么事情都无法做的，我不骗你的，过得去就好，真的，就更这样子，意思是说对这个世间的假相，不要什么都计较，这样是无法修行的。) 【离忿怒心】，这是消极的不作恶；【而行施故，】才是积极的行诸善。果能如此做去，便得【常富财宝，无能侵夺，】而且很快地【速自成就无碍心智】。原来一个人在忿怒心起时，其理智完全丧失，你说什么话也没有用的，(两个人在大声争吵时，你说什么话有用？)最好是走开不要理他，等他忿怒心过后，你才去对他说什么，始能获得他的相信，因为他已恢复他的理智。有了理智，对于任何事物的观察，(比较放得下他心情比较快乐，心情快乐你对他讲什么，他都说：好、好……，心情不快乐，他什么都：不好，不好……。对不对？不要得罪我，得罪到我就给你好看，还跟你恐吓一下，)便可通达无碍，不再受到任何限制，所以离忿怒心，速自成就无碍心智。(所以我们尽量不暴怒，不要发脾气。)上面已经说过，不起忿怒心的，相貌一定和善，所以【诸根严好，见皆敬爱】。诸根，就是指六根，严好，意谓庄严。庄严端正的相貌，不管什么人见了，是都敬爱不已的，不会遭人讨厌，设若常发脾气，便会给人讨厌，这是很要紧的。 离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家；见佛、闻法、供养众僧；常不忘失大菩提心。 这是意业的第三种，亦即前面说的邪见，或叫做不正见。邪见，(这很可怕，)是颠倒的心理，不信因果，否定道德，(否定传统，)对于做人有极不好的影响，所以佛要我们远离邪见。【离邪倒心】，是属消极的不作恶；【而行施故，】乃属积极的行诸善。果能这样做去，自然【常富财宝，无能侵夺】，而且生生世世【恒生正见敬信之家。】(不要再…
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