..續本文上一頁歡拿別人的東西或公家的東西去做人情，這種慷他人之慨的作風，是沒有什麼意思的，(拿別人的東西來做自己的面子，對不對？別人桌上挾肉喂婆婆，就是這樣子，)亦不算得稀奇的，更談不上有什麼功德的。自己有的拿去布施，越多越好，自己沒有不必勉強，(打臉子充胖，)苦充門面，毫無意義。(毫無意義。)“助人爲快樂之本”，佛法說布施，就是以助人爲目的的，但所施舍的，一定是要自己所有的。【信解堅固，】就是對于因果深信不疑。相信拿自己所有的東西去布施，不是布施出去就完了的，有如是因必有如是果。中國民間勸人做好事時常這樣說：“一錢不落虛空地”。 (這個錢不可能放在虛空，它一定會掉下來，意思就是說，)不要以爲一個錢用去就沒有了，老實說，你的這一個錢，等于放在泥土裏的種子，將來會開花結果的。但這要有信心，沒有信心是做不到的。(叫他拿錢出來，好像要割他的肉似的，布施不出來，)如有人說，做功德是有好處的，不信的人就說，你說有好處，可是我看不見，看不見的事要我去做，那是不幹的，可見信心的重要。還要有所了解，比方我們拿一百元去救濟災黎，(災黎就是災民，)自己相信這是有功德的。但另一人來對你說：你這個人真傻！爲什麼要拿一百元去救濟？如將這錢買東西來吃，不但你一人，就是你一家，都會吃得飽飽的。假定你對布施沒有正確地認識，聽了這話以爲不錯，(沒錯，)那你的信心便動搖了！(你的信心便動搖了，)假定你對布施，是有正確認識的，聽了別人這樣說後，你就可以這樣回答：要知我的一百元是不會白用的，將來一定會得好處的，你這樣說是有罪過的。這就顯示你的信解堅固，(我們的信心要堅定不要被動搖了，)不爲邪說之所動搖。再如有人來妙法精舍聽經，聽了以後，覺得佛法很有道理，于是便對佛法生起信心，可是等到他去禮拜堂聽牧師講道時，又覺佛教道理並不怎樣高妙，因而就又動搖了佛法的信念。所以我們對于任何一件事情，不但要具有堅定信心，還要具有堅定認識，(像愚公移山，以前的愚公移山，前面有一座山，一天移一些移一些，有人說：你頭殼壞掉了，那座山那麼高你要如何移。他說：我若移不完就留給子孫來移，總有一天這座山會被移走的，愚公移山，讀小學的時候就會講到這個故事，不過，說歸說也要有那種頭腦，對不對？要有那種頭腦，譬如說那個小孩不會讀書，你硬要他堅定地認真讀書，讀不好就是讀不好，真的，有的孩子他書讀不好，但是他很會打電動玩具，他電動玩具每次一打都會贏錢，壞掉還會自己修理，有的孩子很厲害，有的孩子書讀不好，卻很會玩電腦，很會玩電腦，所以天生我材必有用，天生我材必有用，不一定要讀書，不一定要讀書，所以每一個人都有他的優點在，每一個人都有他的優點在，我們看這個世間的每一個人，都有我們心目中的佛菩薩，每一個都比我們行，這樣我們學佛才能成功，假使我們都瞧不起每一個人，他書讀不好你就瞧不起他，這樣我們就無法修行，第一步你就……，會輕視別人的，他就沒有平等心，沒有平等心就不是佛的心，要有平等心，讀大學也好，讀小學也好，乖乖的就好了，乖乖的就好了，)才不至于跟著別人腳跟亂轉。(你如果有堅定你的理念，你就不會團團轉，)一個人有了堅固信解，則在世界上，就【具大威力】，而爲人人之所恭敬尊重。 離忿怒心而行施故，(就是說我們的態度不能忿怒，)常富財寶，無能侵奪；速自成就無礙心智；(無礙心智就是看什麼都了解，都通達無障無礙，無障無礙，了解一切都是觀念，觀念當下就是無所以著就是超越，智慧就産生，歇即是菩提，)諸根嚴好，(就是六根具足端正莊嚴，經典都處處告訴我們，如果有好的具足清淨的六根，就是)見皆敬愛。(每一個見到他都是：這麼莊嚴。大家都很敬愛他，所以貌相也要照顧好，不要邋邋遢遢的，不要邋邋遢遢的，穿著也是一種禮貌。) 這是意業中的第二種，亦即前面說的嗔恚。不過依照唯識學嚴格說來：嗔恚是屬根本煩惱，(貪嗔癡慢疑等等根本煩惱，)忿怒是屬小隨煩惱，(小隨煩惱，根本煩惱就像樹木的根，小隨煩惱就像樹木的枝，樹枝，這是樹根，根本煩惱就像樹木的根，忿怒是屬小隨煩惱，)爲根本煩惱的流勢。(流勢就是流變衍生的力用，意思就是說，這是指隨煩惱，是跟隨著根本煩惱而生起、作用，意思就是說這小隨煩惱的忿怒，離不開貪嗔癡，)如人與人間的爭執，(這個處處都是，爭執，爭得有意義嗎？能不能了生死，我如果說爭這個可以了生死的，你就要爭，譬如說你吃得太多，這要稍微跟自己的習性爭一下，你睡眠太長，重試的昏沈往生會有障礙，你的睡眠要稍微自己控製一下，自己控製一下，這個要爭，你說兩個人在那裏爭吵了老半天，對生死一點助益都沒有，這就無聊了，爭這個一點意義都沒有，誰贏也是無常，誰輸也是無常，贏了也不能了生死，輸了心情又不快樂，所以我們爭實在是很傷身心，身體疲憊不堪，心又煩惱，所以我們如果能學這個絕招，無诤，叢林無诤就是福，這句話你要牢牢地記住，叢林，叢林就是團結的意思，團結如果沒有鬥爭，就是這個團體的福報，叢林無诤就是福，一個團體如果沒有鬥爭，這個團結就有福報了，所以我們甯願犧牲我們個人，人家如果要和我們鬥爭，我們甯願犧牲我們個人，讓你贏，完成這個無诤的和合的團體，這個人不要說有沒有修行，這個人如果和大家都合不來，我不相信他多麼有修行，真的，這個人如果和這個也合不來，跟那個也合不來，你不要和我說他多麼有修行，連做人基本的和合都沒辦法了，他如何說修行，真的，這個人一天到晚和這個吵架，和這個相罵和這個鬥爭，和這個堅持意見，不得了了和這個也合不來，和那個也合不來，你想想看你說他多有修行，基本上的和合他都沒有辦法，六和合的最基本上的口和無诤都沒辦法，你怎樣修行呢？是不是？所以說我們修行人每一個要無诤，無诤，我們輕松對方也輕松，對方也輕松，要理性一點不要這樣死執。上次，我去忏公那裏參加佛學講座，開會當中每一個大專生都有意見，我是解門學員長，我就廚房忏公交代我負責，對不對？看開會的意見這麼多，忏公就說了一句話，兩種力量解決紛爭的辦法，第一個少數服從多數，第二個當你們爭執不下的時候，由師父裁決，師父如果簽名，按照我的意思去做，就解決了，對不對？哪像現在這樣子，現在，師父已經說完了還在爭，師父說了還在爭，真是奇怪，沒有辦法就是沒有辦法，可見那個煩惱之重，煩惱之重，沒有按照他的意思去做，就不行，對不對？某些東西我們應當堅持，譬如說忍辱，我們應當堅持，爭執你怎麼可以堅持，堅持要爭執那就糟糕了，別想要修行，人與人之間這個生活是很大的學問很大的藝術，藝術。)爭到不得解決時，便大起忿怒，如忿忿不已，或怒形于色。(所以在這個時候我都告訴他們，冷靜一下，休息一下，不要再說，再說不會有結果的，兩個人在極端的憤怒之下，最好大家都不要談，電話挂斷不要談，冷靜休息一下使火氣消一下，使火氣消一下，真的，)在這世間，有很多人，見到不合理的事情，便忿忿不平地大發其怒。忿怒的現象，在衆生心中，是常常現起的。人一發起忿怒心時，其樣子是很難看的，假定沒有忿怒心的發作，則面貌就很和善慈藹，人人見了都很歡喜。盡管有人常以難堪面色給人看，但自己卻不願見到別人不好的面色，所以我們應該如佛說的遠離忿怒。(不要單說忿怒，你們來我這個地方，我板個臉孔給你們看，你們就受不了，來，我就默不作聲一個臉孔，你們就受不了，不要說我在忿怒，你叫了我老半天我不理你，你就受不了了，對不對？所以說臉上無嗔真供養，千供養、萬供養，臉上無嗔是真供養，千百萬的供養，不如你不要忿怒的供養，你如果供養金錢，不如你態度溫和來供養叁寶，對不對？你沒有錢沒關系，但是對叁寶要誠懇，你用不生氣和合來供養叁寶，在叁寶門中，待人處事都是要用一片和氣，什麼事情你如果都要斤斤計較，你會什麼事情都無法做的，我不騙你的，過得去就好，真的，就更這樣子，意思是說對這個世間的假相，不要什麼都計較，這樣是無法修行的。) 【離忿怒心】，這是消極的不作惡；【而行施故，】才是積極的行諸善。果能如此做去，便得【常富財寶，無能侵奪，】而且很快地【速自成就無礙心智】。原來一個人在忿怒心起時，其理智完全喪失，你說什麼話也沒有用的，(兩個人在大聲爭吵時，你說什麼話有用？)最好是走開不要理他，等他忿怒心過後，你才去對他說什麼，始能獲得他的相信，因爲他已恢複他的理智。有了理智，對于任何事物的觀察，(比較放得下他心情比較快樂，心情快樂你對他講什麼，他都說：好、好……，心情不快樂，他什麼都：不好，不好……。對不對？不要得罪我，得罪到我就給你好看，還跟你恐嚇一下，)便可通達無礙，不再受到任何限製，所以離忿怒心，速自成就無礙心智。(所以我們盡量不暴怒，不要發脾氣。)上面已經說過，不起忿怒心的，相貌一定和善，所以【諸根嚴好，見皆敬愛】。諸根，就是指六根，嚴好，意謂莊嚴。莊嚴端正的相貌，不管什麼人見了，是都敬愛不已的，不會遭人討厭，設若常發脾氣，便會給人討厭，這是很要緊的。 離邪倒心而行施故，常富財寶，無能侵奪；恒生正見敬信之家；見佛、聞法、供養衆僧；常不忘失大菩提心。 這是意業的第叁種，亦即前面說的邪見，或叫做不正見。邪見，(這很可怕，)是顛倒的心理，不信因果，否定道德，(否定傳統，)對于做人有極不好的影響，所以佛要我們遠離邪見。【離邪倒心】，是屬消極的不作惡；【而行施故，】乃屬積極的行諸善。果能這樣做去，自然【常富財寶，無能侵奪】，而且生生世世【恒生正見敬信之家。】(不要再…
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