..续本文上一页好的关系，这是离间语的最大罪恶。(人家夫妻、母子感情很好，师徒感情很好，就跟人家挑拨离间，挑拨离间，出家人也是这样子，想要自己的道场有人，就说：你那个师父怎样怎样，你来我这里住，我一个月给你多少多少，挑拨离间，挑拨离间。)【离离间语】，是消极的不作恶，【而行施故，】乃是积极地去行善。由于这种因缘，不但【常富财宝，无能侵夺】，而且【眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。】眷属，就世俗说，是家庭里的人，如父子、母女、夫妇、兄弟、姊妹等。彼此同处在一家庭中，大家和和乐乐地不吵嘴，不争执，自然就能够和睦相处。志乐的乐，就是好乐，亦即志趣。本来，每个人有每个人的志趣好乐，很难达于一致的，但一家庭里的成员，大体要有“同一志乐”才好。不说别人，单以夫妇来说，假定志趣不同，那就相当麻烦。且以宗教信仰方面讲：如丈夫是信仰佛教的，太太是信仰基督教的，(信耶稣的，)二人的志趣自然就不同。比方晚上妙法精舍讲经，丈夫就想拉太太去听经，太太便说，我又不信佛，为什么要听经？到了星期天，基督堂做礼拜，太太想要拉先生去做祷告，先生便说，我是佛教徒，怎可跪在十字架前？由于二人志趣不同，彼此之间便常有乖诤，动不动就吵嘴。(宗教信仰不同就是这样子，就会很糟糕，)再以父母与子女来说：父母年纪老大，多数信奉佛教，子女比较年轻，要学洋派时髦，多数去信天主、基督。父母想要子女去拜佛，子女就说父母是迷信，子女想要父母去做礼拜，父母就说青年人喜欢耍洋派，互相争执不已。如能同一志趣，自然恒无乖诤。 离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依；(归依就是亲近，大家都很喜欢亲近我们，这里的归依不是归依三宝。一切众会就是一切大众的集会，欢喜归依就是大家很欢喜的，亲近那个没有出恶语的人，说起话来就口出恶言，人家怎样会喜欢，所以我们学佛的人连学都不行，也不能说这些，这样谁愿意信仰三宝，)言皆信受，无违拒者。】(说起话来别人都能够信用我们也没有违逆也没有拒绝我们。) 这是语业中的第三种，即前说的恶口。凡是用恶语骂人，所说的话一定是很粗的，不但大人骂人如此，就是小孩骂人亦然。中国有句俗语说：“相骂没好言”，真是一点不错，所以佛法说的粗恶语，就是粗暴凶恶的话，使人听了有点受不了，世人大都犯有这个毛病，佛法认为这是罪恶，所以要我们离粗恶语。【离粗恶语】，是消极的不作恶，【而行施故，】是积极的行诸善。果能这样做去，便能【常富财宝，无能侵夺】。不但如此，而且【一切众会，欢喜归依。】众会，就是大众集会，如某地方举行什么集会，一定是有很多人参加的。一切众会，是示各式各样的大众集会。在大众集会中，有些人为人见了就很欢喜，有些人为人见了(不高兴，心情不好，)便不高兴，(人家见到他就很讨厌，)甚而至于讨厌，这是什么道理？(真的，学佛也是这样子，你在学佛当中见到这个就很欢喜心，有的人见到他就很讨厌，很奇怪，见到他就很讨厌，就是说不上来，说不上来，就是这样子。)探究其原因，便要看你有没有粗恶语，如你过去生中没有说过粗恶语，对任何人说话都是轻言细语，则你在现生中，不论参加什么集会，必然会有好人缘，得到大众的欢迎；反之，就为大众所鄙视、遗弃，根本不愿和你来往。归依，本是归投依靠的意思，在此当做亲近或接近的意思讲。如在集会中，有些人不用去接近人，而人自然会来接近你，有些人想去接近人，而人却离得远远的，不愿意与你亲近，这就是有无粗恶语的原因。再说，凡是大众集会，定要讨论事项(，讨论一些事情)：有的人发言得到大多数人的赞成，归投他的这边来，有的人发言根本不为人重视，你要拉人过去，人亦不肯倒了过去。(人家也不一定会靠过去你那一边，倒了过去就是靠过去你那一边，)得到大家赞成归投的，由于他所发表的意见好，是为利益大众的，加以平时不说恶语，所以便得一切众会欢喜归依。【言皆信受，无违拒者】，如同样的是讲话，有的人一句话说出来，不论是怎样的婉转动听，但得不到人的信崇接受，有些人话一说出来，马上便得到人信崇(信崇，信仰跟崇拜，)接受。这个原因，亦在平时做人有没有粗恶语。在这现实世间，两人面对面地或在大庭广众中说话，总希望自己所说的，能得到别人的信受，而不至于违逆拒绝，假使没有人信受而遭违拒，便会闷闷不乐不高兴了。人人都是这样的，不只某人如此。但要做到这点首先还是需要自己不说粗恶语言，否则的话，要想言皆信受无违拒者，是绝对做不到的。(绝对做不到的。) 离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受；能善方便，断诸疑惑。 这是语业中的第四种，即前说的绮语。所谓无义语，就是说些不三不四的话，一点意义都没有。人与人说话，本应有点道理或意义，使人听了，能得一点利益，明白一点道理，假如整天说张三长李四短，甚至说些启人邪思的话，与其信口而说，不如不说为妙。在我国的大丛林中，往往在门上贴有“少说闲话”的字条，警觉人们不要随便乱说。但世间的人们，几个人在一起，如你对他讲正经话谈道理，他听了就想跑，或者呼呼欲睡；设若对他天南地北地乱说一阵，他便聚精会神地倾听，听得忘记时间。(一切众生都喜欢听是非，都喜欢听那些是是非非，如果说到正经的没人肯听，和现在的孩子一样，开那个演唱会吓死人了，国中生好几万人，开佛学讲座打死也不肯来，意思相同，现在国中的孩子就是这样子，哪里有演唱会，哪里有什么演唱会，不得了，还有什么辣妹合唱团，来，很风行，风行，不得了，众生，如果讲佛法没人肯来，要有善根的才会来。)其实，所说不三不四无意义的话，不但对别人没有利益，亦复浪费自己的光阴，所以佛要我们离无义语。【离无义语】，是消极的不作恶；【而行施故，】是积极地行诸善。果能如此做去，便得【常富财宝，无能侵夺。】同时，因你不喜欢说空话，所以【言不虚设，人皆敬受】。要么不说话，(要么不说话，)如说出话来，一定是能使人得大利益的，所以得到人人恭敬，大家都很乐意地来接近你。【能善方便，断诸疑惑】者，疑惑，犹豫不决。如一个人信佛，就来劝你信佛，说信佛可以解除烦恼，可得身心解脱，但是说得唇焦舌敝，(敝就是干，说得嘴唇焦了舌头干了，敝就是干燥，干了的意思，)而你仍是疑疑惑惑，不肯立即信受。于是进一步地再对你说：这没有什么可疑惑的，说信佛一定是能得到好处的。如还不能断除你的疑惑，是即显示他所说不三不四的话太多，一时不能令你信受。设若换个不说空话的人来对你说：某人所说的话，的确是不错的，信佛一定可以得到身心解脱的利益。你听了以后，不再有疑惑，恭敬地归信三宝，诚挚地尊重佛陀。劝人信仰三宝，要用善巧方便，(善巧方便很重要，譬如说二十五日下午两点我要去文化中心演讲，至德堂演讲，针对台湾省政府那些官员，你能说拜佛很好你要来皈依，你要念阿弥陀佛，这些话都不能说，因为台下的人也有一贯道，也有基督教、天主教都有，这些话都不能说，总统要讲心灵的改革，所以礼拜一没有上课，我要冷静想想演讲稿要怎么讲，要先拟一张演讲稿，什么话该讲什么话不应该讲，响应总统的心灵改革，所以要善巧方便，不可使他反感，)要以诚恳态度，要说柔和爱语，不可粗里粗气的，以强迫的口吻，令人相信。(你如果以强迫的口吻，再好的道理人家也不相信，)如说世间上的宗教，本都是劝人为善、向上的，不过，有的宗教是彻底的，有的是不彻底的，吾人应以究竟而彻底的宗教，为所归信的对象，(当然是佛教，佛教是究竟和彻底的宗教，为所以归信的对象，)你能用这种善巧劝化世人，便是能善方便断诸疑惑。不仅劝人信仰宗教是如此，就是对于任何诸疑惑事，只要我们不曾说过无意义语，就可运用善巧方便，断除别人诸疑惑事，无义语，不特是没有意义，而且是不诚实的，常说这样的话，当然不能以善方便断诸疑惑。 离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍；(惠施就是施舍的意思，)信解坚固，(所谓信解就是对因果深信不已。信解坚固，如果中间加两个字意思更清楚，叫做信解因果坚固，这样意思更清楚了。信解因果坚固就是深信因果，一点都不敢做违逆因果的事情，)具大威力。(就是大威德力，为众人恭敬、尊重、拥戴、护持。) 语业的四种，已在上面讲完，现在继续所要讲的，是意业的三种，先说贪求心，贪即贪爱，不是属于自己所有的，硬想把它贪求过来。如贪求名，或贪求利，贪求两字是常放在一起的。人类的贪求心，永远不得满足。(这是真的，打开报纸你就知道，)如过去所住的是茅屋，看见别人住的瓦房，便说假若我有瓦房住，我便心满意足了。等到自己住进瓦房，看见别人住的高楼大厦，便说我若有座钢骨水泥的楼房，我便心满意足了，等到真的有了高楼大厦，一座不够，更想两座，所以人类的贪求心，永远没有满足停止的时候。现在佛要我们【离贪求心】，(人到无求，品自高，无欲则刚，人到无求品自高，)是属消极的不作恶，(不作恶，)如果进一步地【而行施故，】即属积极的行诸善。果能真的如此做去，便得【常富财宝，无能侵夺。】不唯如此，而且自己【一切所有，悉以惠舍。】(一切所有都布施。)一切所有，是指自己所有的东西，包括的范围很广，如饮食、衣服、卧具、金银财宝等。是诸所有，当然是属自己所需要的一部分，除了家庭及自己所用之外，凡是自己可以做得主的，可以自由分配运用的，完全地拿去惠施别人，不但没有贪求心，而且没有悭吝心。(悭吝就是不肯施舍，贪心是把别人的东西拿来，悭是我们自己有东西不肯布施出去，)有些人喜…
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