..续本文上一页到这里，今天TVBS报导，电视有报导，他调查国中的国三生，调查好几百对，国三、国二就交女朋友，国三、高一，国三就交女朋友，就去调查，调查：你们交往了超过一年或者是两年的举手，就有很多人举手，有过性关系的举手，统统举手，百分之百，现在的人你看，百分之百，算说现在交男女朋友，没有一个没有性关系的，等于像吃饭，一个老师在朝会，他们在朝会，朝会的时候外面在升旗，是国中的，国中的，色心包天，在教室里面就跟那个女同学，就共修念起大悲咒来，朝会外面在唱国歌，里面在共修、打佛七，你看有多可怕，现在的人吓死人了，我们是一个佛教、佛法里面说，我们要保守不非梵行什么的。现在外面是一团糟一团糟，你看国中而已，国中而已，你知道吗？报纸刊登的，说有一次有一个年轻的老师去教导小学生的女同学，这小学的女同学在日记里面写，说她已经爱上她的老师，结果她的家长发现很惊讶的时候，去同班同学开家长会，一坐下，调查起来有二十几个同时爱上这个男老师，小学五年级，五年级而已，情窦初开，该大的也还没有大，该小的也还没有小，统统不行，这样就是情窦初开，你想想看，人那个无量劫来的欲望，小学五年级就开始在……，对不对？所以说要出家，小女孩跟我说：师父，我以后要出家。我说：慢一点，慢一点。这样子，她说：等到什么时候？等到你有那个定力，定力，就是说她二十几岁的时候，那个时候，对不对？精神很好的时候，看看能不能突破不会迷惑，这样才有办法，没有那么简单，讲到这个，今天电视一直在报导这种东西，我跟诸位讲像我们佛弟子，一直在谈论不非梵行，一夫一妻制怎么样子，在西洋人，尤其在日本，在日本，对不对？很可怕，但是那是他们，我们学佛的人，还是做我们的工作。)【其家贞顺；母及妻子，无有能以欲心视者。】是由离非梵行所得的结果。其家，就是指的妻子，如你不去侵犯别人的妻女，那你自己的妻子，一定是很贞操或贞节的，绝对不会做出违背丈夫的事，不特不会做出使自己丈夫难堪或羞辱的事，而且很顺从自己的丈夫，如古代女子所遵循的三从四德。(三从四德，三从，大部分的人都知道，四德，大家比较不清楚。三从就是在家从父，就是在家的时候以父亲意见为意见；出嫁从夫，嫁人之后要听众丈夫的，要听从丈夫的，不可以抗拒不是男女平等；夫死从子：丈夫如果死了，就以儿子的意思为意见，现在女权高涨，没有人信这一套，现在是反过来，说现代的男子所以必须遵从的三从，在家从母，结婚从妻，妻死从女，这是现在的三从，三从。如果学佛就多加一个叫做到处乱闯(台语谐音)，三从。四德，一般人比较不清楚，一般人比较不清楚，四德，讲一下，妇德、妇言、妇容、妇功。妇德，妇女要有德，要有德，所谓德就是一大早起来端洗脸水给她的长辈盥(guàn)洗，然后就吃饭……，爸爸吃饭，婆婆吃饭，公公吃饭，大家都吃饱了，做媳妇的才可以去吃，以前的人男女没有一起吃饭的，我们家就这样子了，我们这一家是大家族，我们如果吃饭，是所有的男人都吃饱了，女人才可以去吃，我们这一家族是说林厝(cuò)寮，不是说台北，在林厝寮我们是大家族，一定要所有的男人都吃饱了，女人才可以去吃，妇人的这个德行是美德，美德。现在的人哪有可能，听说有一个媳妇，婆婆把鱼煎好了打算晚上要吃，转个身她的媳妇把鱼都吃光了，她的媳妇，这个人我认识但不方便说，妇德，妇德，这哪有德？没有德，所以现在大不相同了。再来第二就是妇言，妇人说话要注意要保守，保守，不能像机关枪或是不能像老母鸡似的咕咕叫，老一辈的人才会这样子，老一辈的，老一辈的就像师妈那一辈的，或是六、七十岁，还稍微有一点，妇人在说话要保守一点，怕人家笑，现在的人没有这样子了，现在的人女权高涨，都讲求男女平等，有时候你说话说不过她的，你说话说不过她的，为什么？她这招不讲理你就受不了，还跟她说什么，对不对？她说不过你就耍赖，没有办法，妇言。再来就是妇容，妇容就是我们身为一个女人，出动要打扮，化妆，不只是我在讲而已，符合美德要化妆，要化妆，有的人一修行以后，整个脸就任它蓬头垢面的，好像得了肾脏病，要不然就像熊猫，妇容这样看起来很难过，学佛不是这样学的，学佛就是照样要化妆，头发要梳得……这样，照样要保持整洁，妇容。再来就是妇功，妇功就是要有一技之长，以前是刺绣样样会，盥(guàn)洗、养儿育女、教育孩子，样样都会，煮饭没有一样不会，现在工商精神时代没办法了，包括女众她们每一个都在上班，以前农业时代都在家里，对不对？足不出户，所以现在说三从四德，好像不太可能，也不曾看过这种妇人，不曾看过，不曾看过这样的。)为什么能如此？主要还是由于丈夫的远离非梵行，没有做对不起自己妻子的事情。不但你的妻子本身贞顺，而且别人对你的妻子以及母亲，不敢存有一念的轻视心，甚至想以欲心来看你的母亲及妻子，都不敢这样看。别人对你的母亲及妻，有没有存着欲心，问题本来在你自己本身，如你没有以欲心去看别人的妻女，更不去做不正当的邪行，别人看你的妻母，自亦是以清净心来看，不敢存有一念欲心。不但你的妻母丑陋如此，就是你的妻母生得极为美丽，外人亦不会以欲心来看你的妻母。这样说来，离非梵行，是多么地重要。其家贞顺，是说妻子的本身好，母及妻子无有能以欲心视者，是说别人对于他们的尊重。这都是由修离非梵行之因而得的结果，所以为人在世，不论是男是女，对这应该特别重视，不可妄行非梵行。 离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法；如其誓愿，所作必果。(必果就是必定能达到目的。必果就是一定可以达到目的。) 以身三善业而行布施的道理，在前已经讲过，下面继续所要讲的，是语四善业而行布施的情形。 语业中第一是虚诳语，亦即前面所说的妄语。妄即虚妄，诳为诳惑。如人说话是虚假不真实的，其中便含有欺诳的成份在内。如不想欺诳他人，所说的话，一定是很老实的，不含有一点虚假成分。虚妄欺诳的话，不论怎样，在社会上是不会得到人们欢迎的，所以佛要我们离虚诳语。人是很奇怪的，尽管自己有时对别人说假话，但总不愿别人对自己说假话，如发现别人所说的话是假的，则对他的印象一定是不会好的。(意思是说自己说谎没关系，别人不可以对我们说谎的意思，这也是自私。) 【离虚诳语，】只是消极的不作恶，不能表现佛法的精神，必须进一步【而行施故，】始得称为积极地行善。假定真的能够如此，便能【常富财宝，无能侵夺。】不特如此，而且在世间上，能够【离众毁谤，】毁谤，是我们所常听到的，如别人没有做过不如法的事情，而我们却用种种方法去毁谤他，说他曾经做过这样的事。当然，假定自己曾经做过，别人这样说你，你就不能怪人，若自己实未做过，给人予以无根据的妄说，便是毁谤。受毁谤的人，虽然一时蒙不白之冤，(不白之冤就是不欲自我辩白的冤屈，不白就是没有办法辩论，不白，没办法辩白叫做不白之冤，)毁谤人的人，亦将造成很大的罪恶。众毁谤，表示是很多的毁谤，如有时用一方法不能毁谤到你，便接二连三地用种种方法来毁谤你，务必使你的声誉破产而后已，是为众毁谤。(就这一点而言，我们一般人比较没有这种能力，记者，记者就很厉害，假使他在报社上班，你这间公司得罪了他那你惨了，一个记者一天他就能让六十万人看到那份报纸，吓死人了，所以说我们自己要小心，有时候不是我们小心得了的，你如果是知名度高的人，你都逃不掉的，知名度高的人你都逃不掉的，哲学家说过一句话：你想成名吗？很简单，你就毁谤一个比你出名的人，你就很出名，你想成名吗？很简单，你就毁谤一个比你出名的人，你就很出名。所以出名的人要很注意，要不然这种人很会捕风捉影，闻风就是雨。其罪过很大，)没有一点事实根据的毁谤，经中称为“无根谤”，其罪过是很大的。但世间的人，很多喜欢说捕风捉影、没有一点根据的话，这实在是要不得的。现因一向不说虚诳语，与众生结了深切的因缘，亦建立了深厚的感情，自然就离一切毁谤，任何人亦找不出话来毁谤你。所以离虚诳与不受毁谤，有着因果的连锁关系。不唯如此，就是【摄持】如来的【正法，】亦不致成为问题。很多人对正法的摄持，发生很大的困难，不能如法地奉持，或者遗漏，或者忘失。原因正法与虚诳语是不相应的，(你说假话骗人你就与法不相应，)一个人如常说假话，自然很难摄持正法。现因离虚诳语而行布施，对于正法的摄持，自能如法地做到。 【如其誓愿，所作必果。】者，生存在这世间的人，各各有他的志愿，有的志愿成佛作祖，有的志愿弘法利生，有的志愿修行办道，有的愿在社会上做番顶天立地的伟大事业，有的志愿发一笔大财。尽管人类志愿各有不同，但既有了志愿，就得本着自己的志愿去做，依照志愿实践，那你所做的一切一切，一定能够达到目的，所以说其誓愿所作必果。原因在你平时不说假话，现在不论发了什么大愿，别人听了就会相信，而且得到很多人的帮助，使你达成自己的本愿。有的人发的誓愿等于零，一点都不能实现，即因平时说惯假话，现在纵然发的真愿，但得不到人的相信，所以你照自己志愿去做时，也就得不到别人的助力，做起来处处感到困难，不能完成自己的志愿，由此可见，虚诳语是能影响愿心的，设若你能离虚诳语而行布施，所发的志愿必能得到完成。 离离间语而行施故，(离开离间语就是两舌，)常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。(乖就是违逆，诤就是诤论，都不会互相违逆、诤论。) 这是语业中的第二种，叫做离间语，亦即上面说的两舌，挑拨离间，播弄是非，破坏别人很…

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