..續本文上一頁到這裏，今天TVBS報導，電視有報導，他調查國中的國叁生，調查好幾百對，國叁、國二就交女朋友，國叁、高一，國叁就交女朋友，就去調查，調查：你們交往了超過一年或者是兩年的舉手，就有很多人舉手，有過性關系的舉手，統統舉手，百分之百，現在的人你看，百分之百，算說現在交男女朋友，沒有一個沒有性關系的，等于像吃飯，一個老師在朝會，他們在朝會，朝會的時候外面在升旗，是國中的，國中的，色心包天，在教室裏面就跟那個女同學，就共修念起大悲咒來，朝會外面在唱國歌，裏面在共修、打佛七，你看有多可怕，現在的人嚇死人了，我們是一個佛教、佛法裏面說，我們要保守不非梵行什麼的。現在外面是一團糟一團糟，你看國中而已，國中而已，你知道嗎？報紙刊登的，說有一次有一個年輕的老師去教導小學生的女同學，這小學的女同學在日記裏面寫，說她已經愛上她的老師，結果她的家長發現很驚訝的時候，去同班同學開家長會，一坐下，調查起來有二十幾個同時愛上這個男老師，小學五年級，五年級而已，情窦初開，該大的也還沒有大，該小的也還沒有小，統統不行，這樣就是情窦初開，你想想看，人那個無量劫來的欲望，小學五年級就開始在……，對不對？所以說要出家，小女孩跟我說：師父，我以後要出家。我說：慢一點，慢一點。這樣子，她說：等到什麼時候？等到你有那個定力，定力，就是說她二十幾歲的時候，那個時候，對不對？精神很好的時候，看看能不能突破不會迷惑，這樣才有辦法，沒有那麼簡單，講到這個，今天電視一直在報導這種東西，我跟諸位講像我們佛弟子，一直在談論不非梵行，一夫一妻製怎麼樣子，在西洋人，尤其在日本，在日本，對不對？很可怕，但是那是他們，我們學佛的人，還是做我們的工作。)【其家貞順；母及妻子，無有能以欲心視者。】是由離非梵行所得的結果。其家，就是指的妻子，如你不去侵犯別人的妻女，那你自己的妻子，一定是很貞操或貞節的，絕對不會做出違背丈夫的事，不特不會做出使自己丈夫難堪或羞辱的事，而且很順從自己的丈夫，如古代女子所遵循的叁從四德。(叁從四德，叁從，大部分的人都知道，四德，大家比較不清楚。叁從就是在家從父，就是在家的時候以父親意見爲意見；出嫁從夫，嫁人之後要聽衆丈夫的，要聽從丈夫的，不可以抗拒不是男女平等；夫死從子：丈夫如果死了，就以兒子的意思爲意見，現在女權高漲，沒有人信這一套，現在是反過來，說現代的男子所以必須遵從的叁從，在家從母，結婚從妻，妻死從女，這是現在的叁從，叁從。如果學佛就多加一個叫做到處亂闖(臺語諧音)，叁從。四德，一般人比較不清楚，一般人比較不清楚，四德，講一下，婦德、婦言、婦容、婦功。婦德，婦女要有德，要有德，所謂德就是一大早起來端洗臉水給她的長輩盥(guàn)洗，然後就吃飯……，爸爸吃飯，婆婆吃飯，公公吃飯，大家都吃飽了，做媳婦的才可以去吃，以前的人男女沒有一起吃飯的，我們家就這樣子了，我們這一家是大家族，我們如果吃飯，是所有的男人都吃飽了，女人才可以去吃，我們這一家族是說林厝(cuò)寮，不是說臺北，在林厝寮我們是大家族，一定要所有的男人都吃飽了，女人才可以去吃，婦人的這個德行是美德，美德。現在的人哪有可能，聽說有一個媳婦，婆婆把魚煎好了打算晚上要吃，轉個身她的媳婦把魚都吃光了，她的媳婦，這個人我認識但不方便說，婦德，婦德，這哪有德？沒有德，所以現在大不相同了。再來第二就是婦言，婦人說話要注意要保守，保守，不能像機關槍或是不能像老母雞似的咕咕叫，老一輩的人才會這樣子，老一輩的，老一輩的就像師媽那一輩的，或是六、七十歲，還稍微有一點，婦人在說話要保守一點，怕人家笑，現在的人沒有這樣子了，現在的人女權高漲，都講求男女平等，有時候你說話說不過她的，你說話說不過她的，爲什麼？她這招不講理你就受不了，還跟她說什麼，對不對？她說不過你就耍賴，沒有辦法，婦言。再來就是婦容，婦容就是我們身爲一個女人，出動要打扮，化妝，不只是我在講而已，符合美德要化妝，要化妝，有的人一修行以後，整個臉就任它蓬頭垢面的，好像得了腎髒病，要不然就像熊貓，婦容這樣看起來很難過，學佛不是這樣學的，學佛就是照樣要化妝，頭發要梳得……這樣，照樣要保持整潔，婦容。再來就是婦功，婦功就是要有一技之長，以前是刺繡樣樣會，盥(guàn)洗、養兒育女、教育孩子，樣樣都會，煮飯沒有一樣不會，現在工商精神時代沒辦法了，包括女衆她們每一個都在上班，以前農業時代都在家裏，對不對？足不出戶，所以現在說叁從四德，好像不太可能，也不曾看過這種婦人，不曾看過，不曾看過這樣的。)爲什麼能如此？主要還是由于丈夫的遠離非梵行，沒有做對不起自己妻子的事情。不但你的妻子本身貞順，而且別人對你的妻子以及母親，不敢存有一念的輕視心，甚至想以欲心來看你的母親及妻子，都不敢這樣看。別人對你的母親及妻，有沒有存著欲心，問題本來在你自己本身，如你沒有以欲心去看別人的妻女，更不去做不正當的邪行，別人看你的妻母，自亦是以清淨心來看，不敢存有一念欲心。不但你的妻母醜陋如此，就是你的妻母生得極爲美麗，外人亦不會以欲心來看你的妻母。這樣說來，離非梵行，是多麼地重要。其家貞順，是說妻子的本身好，母及妻子無有能以欲心視者，是說別人對于他們的尊重。這都是由修離非梵行之因而得的結果，所以爲人在世，不論是男是女，對這應該特別重視，不可妄行非梵行。 離虛诳語而行施故，常富財寶，無能侵奪；離衆毀謗，攝持正法；如其誓願，所作必果。(必果就是必定能達到目的。必果就是一定可以達到目的。) 以身叁善業而行布施的道理，在前已經講過，下面繼續所要講的，是語四善業而行布施的情形。 語業中第一是虛诳語，亦即前面所說的妄語。妄即虛妄，诳爲诳惑。如人說話是虛假不真實的，其中便含有欺诳的成份在內。如不想欺诳他人，所說的話，一定是很老實的，不含有一點虛假成分。虛妄欺诳的話，不論怎樣，在社會上是不會得到人們歡迎的，所以佛要我們離虛诳語。人是很奇怪的，盡管自己有時對別人說假話，但總不願別人對自己說假話，如發現別人所說的話是假的，則對他的印象一定是不會好的。(意思是說自己說謊沒關系，別人不可以對我們說謊的意思，這也是自私。) 【離虛诳語，】只是消極的不作惡，不能表現佛法的精神，必須進一步【而行施故，】始得稱爲積極地行善。假定真的能夠如此，便能【常富財寶，無能侵奪。】不特如此，而且在世間上，能夠【離衆毀謗，】毀謗，是我們所常聽到的，如別人沒有做過不如法的事情，而我們卻用種種方法去毀謗他，說他曾經做過這樣的事。當然，假定自己曾經做過，別人這樣說你，你就不能怪人，若自己實未做過，給人予以無根據的妄說，便是毀謗。受毀謗的人，雖然一時蒙不白之冤，(不白之冤就是不欲自我辯白的冤屈，不白就是沒有辦法辯論，不白，沒辦法辯白叫做不白之冤，)毀謗人的人，亦將造成很大的罪惡。衆毀謗，表示是很多的毀謗，如有時用一方法不能毀謗到你，便接二連叁地用種種方法來毀謗你，務必使你的聲譽破産而後已，是爲衆毀謗。(就這一點而言，我們一般人比較沒有這種能力，記者，記者就很厲害，假使他在報社上班，你這間公司得罪了他那你慘了，一個記者一天他就能讓六十萬人看到那份報紙，嚇死人了，所以說我們自己要小心，有時候不是我們小心得了的，你如果是知名度高的人，你都逃不掉的，知名度高的人你都逃不掉的，哲學家說過一句話：你想成名嗎？很簡單，你就毀謗一個比你出名的人，你就很出名，你想成名嗎？很簡單，你就毀謗一個比你出名的人，你就很出名。所以出名的人要很注意，要不然這種人很會捕風捉影，聞風就是雨。其罪過很大，)沒有一點事實根據的毀謗，經中稱爲“無根謗”，其罪過是很大的。但世間的人，很多喜歡說捕風捉影、沒有一點根據的話，這實在是要不得的。現因一向不說虛诳語，與衆生結了深切的因緣，亦建立了深厚的感情，自然就離一切毀謗，任何人亦找不出話來毀謗你。所以離虛诳與不受毀謗，有著因果的連鎖關系。不唯如此，就是【攝持】如來的【正法，】亦不致成爲問題。很多人對正法的攝持，發生很大的困難，不能如法地奉持，或者遺漏，或者忘失。原因正法與虛诳語是不相應的，(你說假話騙人你就與法不相應，)一個人如常說假話，自然很難攝持正法。現因離虛诳語而行布施，對于正法的攝持，自能如法地做到。 【如其誓願，所作必果。】者，生存在這世間的人，各各有他的志願，有的志願成佛作祖，有的志願弘法利生，有的志願修行辦道，有的願在社會上做番頂天立地的偉大事業，有的志願發一筆大財。盡管人類志願各有不同，但既有了志願，就得本著自己的志願去做，依照志願實踐，那你所做的一切一切，一定能夠達到目的，所以說其誓願所作必果。原因在你平時不說假話，現在不論發了什麼大願，別人聽了就會相信，而且得到很多人的幫助，使你達成自己的本願。有的人發的誓願等于零，一點都不能實現，即因平時說慣假話，現在縱然發的真願，但得不到人的相信，所以你照自己志願去做時，也就得不到別人的助力，做起來處處感到困難，不能完成自己的志願，由此可見，虛诳語是能影響願心的，設若你能離虛诳語而行布施，所發的志願必能得到完成。 離離間語而行施故，(離開離間語就是兩舌，)常富財寶，無能侵奪；眷屬和睦，同一志樂，恒無乖诤。(乖就是違逆，诤就是诤論，都不會互相違逆、诤論。) 這是語業中的第二種，叫做離間語，亦即上面說的兩舌，挑撥離間，播弄是非，破壞別人很…
《佛說十善業道經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…