..續本文上一頁好的關系，這是離間語的最大罪惡。(人家夫妻、母子感情很好，師徒感情很好，就跟人家挑撥離間，挑撥離間，出家人也是這樣子，想要自己的道場有人，就說：你那個師父怎樣怎樣，你來我這裏住，我一個月給你多少多少，挑撥離間，挑撥離間。)【離離間語】，是消極的不作惡，【而行施故，】乃是積極地去行善。由于這種因緣，不但【常富財寶，無能侵奪】，而且【眷屬和睦，同一志樂，恒無乖诤。】眷屬，就世俗說，是家庭裏的人，如父子、母女、夫婦、兄弟、姊妹等。彼此同處在一家庭中，大家和和樂樂地不吵嘴，不爭執，自然就能夠和睦相處。志樂的樂，就是好樂，亦即志趣。本來，每個人有每個人的志趣好樂，很難達于一致的，但一家庭裏的成員，大體要有“同一志樂”才好。不說別人，單以夫婦來說，假定志趣不同，那就相當麻煩。且以宗教信仰方面講：如丈夫是信仰佛教的，太太是信仰基督教的，(信耶稣的，)二人的志趣自然就不同。比方晚上妙法精舍講經，丈夫就想拉太太去聽經，太太便說，我又不信佛，爲什麼要聽經？到了星期天，基督堂做禮拜，太太想要拉先生去做禱告，先生便說，我是佛教徒，怎可跪在十字架前？由于二人志趣不同，彼此之間便常有乖诤，動不動就吵嘴。(宗教信仰不同就是這樣子，就會很糟糕，)再以父母與子女來說：父母年紀老大，多數信奉佛教，子女比較年輕，要學洋派時髦，多數去信天主、基督。父母想要子女去拜佛，子女就說父母是迷信，子女想要父母去做禮拜，父母就說青年人喜歡耍洋派，互相爭執不已。如能同一志趣，自然恒無乖诤。 離粗惡語而行施故，常富財寶，無能侵奪；一切衆會，歡喜歸依；(歸依就是親近，大家都很喜歡親近我們，這裏的歸依不是歸依叁寶。一切衆會就是一切大衆的集會，歡喜歸依就是大家很歡喜的，親近那個沒有出惡語的人，說起話來就口出惡言，人家怎樣會喜歡，所以我們學佛的人連學都不行，也不能說這些，這樣誰願意信仰叁寶，)言皆信受，無違拒者。】(說起話來別人都能夠信用我們也沒有違逆也沒有拒絕我們。) 這是語業中的第叁種，即前說的惡口。凡是用惡語罵人，所說的話一定是很粗的，不但大人罵人如此，就是小孩罵人亦然。中國有句俗語說：“相罵沒好言”，真是一點不錯，所以佛法說的粗惡語，就是粗暴凶惡的話，使人聽了有點受不了，世人大都犯有這個毛病，佛法認爲這是罪惡，所以要我們離粗惡語。【離粗惡語】，是消極的不作惡，【而行施故，】是積極的行諸善。果能這樣做去，便能【常富財寶，無能侵奪】。不但如此，而且【一切衆會，歡喜歸依。】衆會，就是大衆集會，如某地方舉行什麼集會，一定是有很多人參加的。一切衆會，是示各式各樣的大衆集會。在大衆集會中，有些人爲人見了就很歡喜，有些人爲人見了(不高興，心情不好，)便不高興，(人家見到他就很討厭，)甚而至于討厭，這是什麼道理？(真的，學佛也是這樣子，你在學佛當中見到這個就很歡喜心，有的人見到他就很討厭，很奇怪，見到他就很討厭，就是說不上來，說不上來，就是這樣子。)探究其原因，便要看你有沒有粗惡語，如你過去生中沒有說過粗惡語，對任何人說話都是輕言細語，則你在現生中，不論參加什麼集會，必然會有好人緣，得到大衆的歡迎；反之，就爲大衆所鄙視、遺棄，根本不願和你來往。歸依，本是歸投依靠的意思，在此當做親近或接近的意思講。如在集會中，有些人不用去接近人，而人自然會來接近你，有些人想去接近人，而人卻離得遠遠的，不願意與你親近，這就是有無粗惡語的原因。再說，凡是大衆集會，定要討論事項(，討論一些事情)：有的人發言得到大多數人的贊成，歸投他的這邊來，有的人發言根本不爲人重視，你要拉人過去，人亦不肯倒了過去。(人家也不一定會靠過去你那一邊，倒了過去就是靠過去你那一邊，)得到大家贊成歸投的，由于他所發表的意見好，是爲利益大衆的，加以平時不說惡語，所以便得一切衆會歡喜歸依。【言皆信受，無違拒者】，如同樣的是講話，有的人一句話說出來，不論是怎樣的婉轉動聽，但得不到人的信崇接受，有些人話一說出來，馬上便得到人信崇(信崇，信仰跟崇拜，)接受。這個原因，亦在平時做人有沒有粗惡語。在這現實世間，兩人面對面地或在大庭廣衆中說話，總希望自己所說的，能得到別人的信受，而不至于違逆拒絕，假使沒有人信受而遭違拒，便會悶悶不樂不高興了。人人都是這樣的，不只某人如此。但要做到這點首先還是需要自己不說粗惡語言，否則的話，要想言皆信受無違拒者，是絕對做不到的。(絕對做不到的。) 離無義語而行施故，常富財寶，無能侵奪；言不虛設，人皆敬受；能善方便，斷諸疑惑。 這是語業中的第四種，即前說的绮語。所謂無義語，就是說些不叁不四的話，一點意義都沒有。人與人說話，本應有點道理或意義，使人聽了，能得一點利益，明白一點道理，假如整天說張叁長李四短，甚至說些啓人邪思的話，與其信口而說，不如不說爲妙。在我國的大叢林中，往往在門上貼有“少說閑話”的字條，警覺人們不要隨便亂說。但世間的人們，幾個人在一起，如你對他講正經話談道理，他聽了就想跑，或者呼呼欲睡；設若對他天南地北地亂說一陣，他便聚精會神地傾聽，聽得忘記時間。(一切衆生都喜歡聽是非，都喜歡聽那些是是非非，如果說到正經的沒人肯聽，和現在的孩子一樣，開那個演唱會嚇死人了，國中生好幾萬人，開佛學講座打死也不肯來，意思相同，現在國中的孩子就是這樣子，哪裏有演唱會，哪裏有什麼演唱會，不得了，還有什麼辣妹合唱團，來，很風行，風行，不得了，衆生，如果講佛法沒人肯來，要有善根的才會來。)其實，所說不叁不四無意義的話，不但對別人沒有利益，亦複浪費自己的光陰，所以佛要我們離無義語。【離無義語】，是消極的不作惡；【而行施故，】是積極地行諸善。果能如此做去，便得【常富財寶，無能侵奪。】同時，因你不喜歡說空話，所以【言不虛設，人皆敬受】。要麼不說話，(要麼不說話，)如說出話來，一定是能使人得大利益的，所以得到人人恭敬，大家都很樂意地來接近你。【能善方便，斷諸疑惑】者，疑惑，猶豫不決。如一個人信佛，就來勸你信佛，說信佛可以解除煩惱，可得身心解脫，但是說得唇焦舌敝，(敝就是幹，說得嘴唇焦了舌頭幹了，敝就是幹燥，幹了的意思，)而你仍是疑疑惑惑，不肯立即信受。于是進一步地再對你說：這沒有什麼可疑惑的，說信佛一定是能得到好處的。如還不能斷除你的疑惑，是即顯示他所說不叁不四的話太多，一時不能令你信受。設若換個不說空話的人來對你說：某人所說的話，的確是不錯的，信佛一定可以得到身心解脫的利益。你聽了以後，不再有疑惑，恭敬地歸信叁寶，誠摯地尊重佛陀。勸人信仰叁寶，要用善巧方便，(善巧方便很重要，譬如說二十五日下午兩點我要去文化中心演講，至德堂演講，針對臺灣省政府那些官員，你能說拜佛很好你要來皈依，你要念阿彌陀佛，這些話都不能說，因爲臺下的人也有一貫道，也有基督教、天主教都有，這些話都不能說，總統要講心靈的改革，所以禮拜一沒有上課，我要冷靜想想演講稿要怎麼講，要先擬一張演講稿，什麼話該講什麼話不應該講，響應總統的心靈改革，所以要善巧方便，不可使他反感，)要以誠懇態度，要說柔和愛語，不可粗裏粗氣的，以強迫的口吻，令人相信。(你如果以強迫的口吻，再好的道理人家也不相信，)如說世間上的宗教，本都是勸人爲善、向上的，不過，有的宗教是徹底的，有的是不徹底的，吾人應以究竟而徹底的宗教，爲所歸信的對象，(當然是佛教，佛教是究竟和徹底的宗教，爲所以歸信的對象，)你能用這種善巧勸化世人，便是能善方便斷諸疑惑。不僅勸人信仰宗教是如此，就是對于任何諸疑惑事，只要我們不曾說過無意義語，就可運用善巧方便，斷除別人諸疑惑事，無義語，不特是沒有意義，而且是不誠實的，常說這樣的話，當然不能以善方便斷諸疑惑。 離貪求心而行施故，常富財寶，無能侵奪；一切所有，悉以慧舍；(惠施就是施舍的意思，)信解堅固，(所謂信解就是對因果深信不已。信解堅固，如果中間加兩個字意思更清楚，叫做信解因果堅固，這樣意思更清楚了。信解因果堅固就是深信因果，一點都不敢做違逆因果的事情，)具大威力。(就是大威德力，爲衆人恭敬、尊重、擁戴、護持。) 語業的四種，已在上面講完，現在繼續所要講的，是意業的叁種，先說貪求心，貪即貪愛，不是屬于自己所有的，硬想把它貪求過來。如貪求名，或貪求利，貪求兩字是常放在一起的。人類的貪求心，永遠不得滿足。(這是真的，打開報紙你就知道，)如過去所住的是茅屋，看見別人住的瓦房，便說假若我有瓦房住，我便心滿意足了。等到自己住進瓦房，看見別人住的高樓大廈，便說我若有座鋼骨水泥的樓房，我便心滿意足了，等到真的有了高樓大廈，一座不夠，更想兩座，所以人類的貪求心，永遠沒有滿足停止的時候。現在佛要我們【離貪求心】，(人到無求，品自高，無欲則剛，人到無求品自高，)是屬消極的不作惡，(不作惡，)如果進一步地【而行施故，】即屬積極的行諸善。果能真的如此做去，便得【常富財寶，無能侵奪。】不唯如此，而且自己【一切所有，悉以惠舍。】(一切所有都布施。)一切所有，是指自己所有的東西，包括的範圍很廣，如飲食、衣服、臥具、金銀財寶等。是諸所有，當然是屬自己所需要的一部分，除了家庭及自己所用之外，凡是自己可以做得主的，可以自由分配運用的，完全地拿去惠施別人，不但沒有貪求心，而且沒有悭吝心。(悭吝就是不肯施舍，貪心是把別人的東西拿來，悭是我們自己有東西不肯布施出去，)有些人喜…
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