..续本文上一页》要两个小时，七遍要十四个小时。他为了什么呢？为了要诵满几万遍，因为听人家说，念十万遍就决定往生极乐世界；不了解自性上的东西，整天就念经。人家六祖听到一句偈：应无所住，而生其心，OK！一句就解决，哪像我们在这里搞了老半天！但一念不生，即名为佛，这才是我要修的法门，快速、直接，轻松、简单！[不依地位、]就是不依信、住、行、向、地，[渐次而说，总不说法相，唯辨真性。]不说一切外相的东西，只辨这个真性。[一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是绝言。]绝言就是不必说，不用讲。菩萨，我们修行若能达此境界，什么样的境界呢？修到眼睛所见的统统顺眼，受到任何委屈，也不解决，很欢喜心，无论一切事相、一切道理，统统无生，我们都能够将它消化，一念不生，统统不要去臆测、猜测、推论，与我们无关的，统统不要去干涉别人，你看这种日子是什么日子？真正无业。今天你有业，都是自己造成的，特别是哪张嘴。那张嘴守不住，不该说的话老是从口而出，不然就是心里烦恼，闲着没事就多少造一点恶业，这个绝言的功夫不到！什么是绝言？心能够无生，而且沉默，耐得住一切委屈，这不简单！绝言就是不二，不二法门，不必说嘛，就是这种东西。你知、我知、佛知，开悟的两师徒见面，哈哈哈，相视而笑，师父就说：你知我知，不要告诉别人，因为别人也听不懂！开悟的境界，唯证相应，如人饮水，冷暖自知。所以，要修行说难很难，要说简单，其实是一念之间而已。[五法、三自性皆空，]相、名、分别、如如、正智。“相”就是事相，外面的相。第二个是名，我们说相，接着就要安排一个名字称呼。第三就是我们的分别心。第四如果透视，就是如如不动的如如。第五叫正智，到最后圆满智慧，五法。三自性就是：遍计所执性、依他起性、圆成实性，学过唯识学的人都知道。遍计所执就是所谓虚妄的执着，周遍计度，执着的意思。依他起又叫做缘起，藉着条件而起叫做依他，“他”就是种种条件，依着种种条件而起，叫做依他起性，也就是缘起无自性。圆成实性，一切的智慧究竟圆满，三自性。[八识、]就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，[二无我]人无我、法无我，叫做二无我；简单讲就是人空、法空。[俱遣。]统统除掉。[诃教劝离，]“诃”就是排斥、诃责，教他们要远离虚妄执着的八识、二无我、三自性。[毁相泯心，]“毁”就是破相，泯心就是灭掉，灭掉妄想心。[生心即妄、不生即佛，故名为顿。]你冷静看看，你什么事情都不要起心动念，统统用一颗欢喜心试试看，这是何等的胸襟、何等的世界、何等的日子！如果你找到了喜悦，你就找到了真正的生命；我们的生命，不生不灭的本性，本来就是一种很喜悦的生命。喜悦是生命的本质，喜悦才是我们真正的生命；不是苦恼，苦恼不是我们真正的生命。
[大乘者：乘，是车乘，有：小、中、大三乘。如《法华经》，门外三车，羊车是小乘，喻声闻；鹿车是中乘，喻缘觉；牛车是大乘，喻菩萨。]以前我们常常讲到。[又此不独是大乘，且是最上一乘佛。谓是经唯显如来境界，今名大乘，即法华之大白牛车，乃真大也。]绝对的大。
[顿机众生，从此开悟者：谓此等众生，不于一佛二佛，三、四、五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根，今生才出头来，]就是产生这个种子，[便能出口惊人。
如六祖大师，初到五祖会下。
五祖即问：汝是何方人，来此欲求何物？
答曰：弟子是岭南新州百姓，来此欲求作佛，不求余物。]我只求作佛。[
五祖曰：汝是岭南獦獠，如何堪能作佛？]獦獠就是偏僻荒凉、没有开化地方的人。
[答曰：人有南北，佛性本无南北，]我虽然是出生在野蛮的地方，[獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？
五祖知是法器，不与多说。乃云：此处要作苦行，汝到米房舂米去。]这个在六祖坛经都讲过，师父就简单念一下。[
六祖身小，碓重踏不起，]碓就是舂米的用具，[腰间要系一坠腰石，]这样可以增加重量，[才踏得起，于是米房做米八月余。
五祖一日忽见惠能，谓曰，吾思汝之见]就是你的看法。[可用，]你很有高见，你很有根机，是个法器，可用，堪称法器。[恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？
答曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前。
五祖越日白众，谓吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，绍继祖位。
当时众皆相谓：神秀上座现为教授师，必是他得，我等可以不做。
神秀有偈，不敢送呈，经四日十三度。于是思惟，]想了又想，[若不呈偈，]交给师父，[终不得法，遂于半夜三更，写在方丈步廊壁上，从他和尚看见，若道是好，即出礼拜，云是秀作。]出来说是我作的。
[次日五祖见偈，知是神秀所作，惜未得入门，不见自性。]没有见到自性。
[祖三更唤秀入堂，问曰，偈是汝作，未见本性。只到门外，未入门内，如此见解，]依你的见解，[觅无上菩提，了不可得。]根本就不可能。[无上菩提，须得言下，]当下在说话，就是一切妙用现前。[识自本心，见自本性，不生不灭。一切时中，念念自见万法不滞，]滞就是停顿，不会停顿。[一真一切真。汝且去！]你可以去休息了。[一两日更作一偈将来，吾看汝偈，若入得门，吾付汝衣法。
神秀退后，神思不安，]想来想去很不安，[又经数日，作偈不成。]作不出来。
[复有两日，有一童子，诵偈]诵神秀作的偈。[至碓坊过，]舂米的地方。[惠能一闻，便知此偈是未见本性，请童子复诵一遍：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” ]要常常扫，扫到几时？像我们这种懒人，一次就解决，常常扫，要扫到几时？一切法不可得，就解决了！何处惹尘埃，对不对？勿使惹尘埃，这样还没办法，这个不必请五祖来，我来看也知道这个没有见性。的确如此！本性是纵横自在，要怎么惹尘埃？本性本来就空寂、不可得，可能惹尘埃？一切都是我们妄想所产生的东西。[遂问童子，此偈谁作？童子即将上事告知，是神秀上座所作，书于方丈南廊壁上，]走廊的墙壁上。[五祖令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。惠能曰：我于此舂米八月余，未曾行至堂前，望上入引至偈所。
适江州别驾]别驾就是自己驾一辆马车，就是我们所讲的刺史，有一官半职。正好遇到江州的一个官，叫做[张日用，在此看偈，惠能因不识字，乃请别驾一诵，]这官员一诵，[与童子一样，遂即叹气一声。]
意思是说没有明心见性。[张问其故，]你为什么叹气呢？[答曰：“我亦有一偈，可惜我不能书。
张曰：汝念我听，我为汝书。
念曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
书已，张与众人，无不惊怪，嗟叹不已！]非常惊讶！[各相谓言：]大家都这样说，[奇哉！不得以貌取人。
五祖见众人惊怪，恐人害他，遂将鞋底擦了偈，曰：亦未见性。]这个师父很聪明，怕人家害他。[众以为然。]大家都相信师父的话。
[次日五祖，潜至碓坊，见惠能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问米熟否？
答曰：米熟久矣，犹欠筛在。]欠筛，只缺师父的印证而已。
[五祖以杖]敲三下，[击碓三下而去，惠能即会意，三更入室。祖以袈裟遮围，]遮起来，[不令人见，]怕人家害六祖。[为说《金刚经》，至应无所在住，而生其心，惠能言下大悟，]这个时候才是真正大悟，在他尚未来见五祖以前，在卖柴时听人家诵《金刚经》，他是有所悟，那叫做解悟。这个地方是证悟，不一样！听到应无所住，而生其心，他有所悟，这是解悟，但是，还没有大悟！在这里，言下大悟！[一切万法，不离自性。
遂启祖言：何期自性，]哎呀，这个本性，[本自清净，何期自性，]这个本性，[本不生灭；何期自性，]这个自性实在是[本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，]若不了解，我们这颗不生不灭的心才是修行的心，才是我们起步的开始，真正成佛的因地心，那么，一切学法无益。为什么？只有增加一些经验而已，不能解脱生死。[若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，]有情就是众生，有情的众生，如果下菩提种，因地果还生。因为他有这个因地的菩提心、因地心，到最后果就会产生，一定会按照因地的发心，与果地的觉悟是相同的。[无情亦无种，无性亦无生。]石头等等是无情物，本来就无种，它无性、无情，无佛性，当然就不能产生菩提的果觉。
[祖复曰：昔达磨大师，]此土就是中国。[初来此土，人未之信，故传此衣，]以相信他是第几代祖师。[以为信体。代代相承法则，以心传心，皆令自悟自证，自古佛佛唯传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，]止就是到了你这一代，就不要传下去，[若传此衣，命如悬丝，]悬丝就是一根头发绑很重的东西，随时会断掉。[汝须速去，]赶快离开。[恐人害汝！
惠能启白：向何处去？
祖日：逢怀则止，遇会则藏。]逢怀就是怀集县，你碰到怀集县就安住不要动；遇到四会县，就藏起来。
[惠能三更，领得衣钵云：能、本是南中人，]南中就是岭南，本来是岭南的人。[素不知此山路，如何出得江口？]我不识路。
[五祖云：汝不须忧，吾自送汝。送至九江驿边，]驿就是我们现在所谓停船的站，以前来往都是骑马，下了马就是坐船，[祖令上船，祖把橹自摇。]“橹”就是桨。
[惠能曰：请和尚坐，弟子合摇橹。
祖曰…
《大方广圆觉经讲义卷第五》全文未完，请进入下页继续阅读…