..續本文上一頁》要兩個小時，七遍要十四個小時。他爲了什麼呢？爲了要誦滿幾萬遍，因爲聽人家說，念十萬遍就決定往生極樂世界；不了解自性上的東西，整天就念經。人家六祖聽到一句偈：應無所住，而生其心，OK！一句就解決，哪像我們在這裏搞了老半天！但一念不生，即名爲佛，這才是我要修的法門，快速、直接，輕松、簡單！[不依地位、]就是不依信、住、行、向、地，[漸次而說，總不說法相，唯辨真性。]不說一切外相的東西，只辨這個真性。[一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是絕言。]絕言就是不必說，不用講。菩薩，我們修行若能達此境界，什麼樣的境界呢？修到眼睛所見的統統順眼，受到任何委屈，也不解決，很歡喜心，無論一切事相、一切道理，統統無生，我們都能夠將它消化，一念不生，統統不要去臆測、猜測、推論，與我們無關的，統統不要去幹涉別人，你看這種日子是什麼日子？真正無業。今天你有業，都是自己造成的，特別是哪張嘴。那張嘴守不住，不該說的話老是從口而出，不然就是心裏煩惱，閑著沒事就多少造一點惡業，這個絕言的功夫不到！什麼是絕言？心能夠無生，而且沈默，耐得住一切委屈，這不簡單！絕言就是不二，不二法門，不必說嘛，就是這種東西。你知、我知、佛知，開悟的兩師徒見面，哈哈哈，相視而笑，師父就說：你知我知，不要告訴別人，因爲別人也聽不懂！開悟的境界，唯證相應，如人飲水，冷暖自知。所以，要修行說難很難，要說簡單，其實是一念之間而已。[五法、叁自性皆空，]相、名、分別、如如、正智。“相”就是事相，外面的相。第二個是名，我們說相，接著就要安排一個名字稱呼。第叁就是我們的分別心。第四如果透視，就是如如不動的如如。第五叫正智，到最後圓滿智慧，五法。叁自性就是：遍計所執性、依他起性、圓成實性，學過唯識學的人都知道。遍計所執就是所謂虛妄的執著，周遍計度，執著的意思。依他起又叫做緣起，藉著條件而起叫做依他，“他”就是種種條件，依著種種條件而起，叫做依他起性，也就是緣起無自性。圓成實性，一切的智慧究竟圓滿，叁自性。[八識、]就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，[二無我]人無我、法無我，叫做二無我；簡單講就是人空、法空。[俱遣。]統統除掉。[诃教勸離，]“诃”就是排斥、诃責，教他們要遠離虛妄執著的八識、二無我、叁自性。[毀相泯心，]“毀”就是破相，泯心就是滅掉，滅掉妄想心。[生心即妄、不生即佛，故名爲頓。]你冷靜看看，你什麼事情都不要起心動念，統統用一顆歡喜心試試看，這是何等的胸襟、何等的世界、何等的日子！如果你找到了喜悅，你就找到了真正的生命；我們的生命，不生不滅的本性，本來就是一種很喜悅的生命。喜悅是生命的本質，喜悅才是我們真正的生命；不是苦惱，苦惱不是我們真正的生命。
[大乘者：乘，是車乘，有：小、中、大叁乘。如《法華經》，門外叁車，羊車是小乘，喻聲聞；鹿車是中乘，喻緣覺；牛車是大乘，喻菩薩。]以前我們常常講到。[又此不獨是大乘，且是最上一乘佛。謂是經唯顯如來境界，今名大乘，即法華之大白牛車，乃真大也。]絕對的大。
[頓機衆生，從此開悟者：謂此等衆生，不于一佛二佛，叁、四、五佛而種善根，已于無量千萬億佛所種諸善根，今生才出頭來，]就是産生這個種子，[便能出口驚人。
如六祖大師，初到五祖會下。
五祖即問：汝是何方人，來此欲求何物？
答曰：弟子是嶺南新州百姓，來此欲求作佛，不求余物。]我只求作佛。[
五祖曰：汝是嶺南獦獠，如何堪能作佛？]獦獠就是偏僻荒涼、沒有開化地方的人。
[答曰：人有南北，佛性本無南北，]我雖然是出生在野蠻的地方，[獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別？
五祖知是法器，不與多說。乃雲：此處要作苦行，汝到米房舂米去。]這個在六祖壇經都講過，師父就簡單念一下。[
六祖身小，碓重踏不起，]碓就是舂米的用具，[腰間要系一墜腰石，]這樣可以增加重量，[才踏得起，于是米房做米八月余。
五祖一日忽見惠能，謂曰，吾思汝之見]就是你的看法。[可用，]你很有高見，你很有根機，是個法器，可用，堪稱法器。[恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？
答曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前。
五祖越日白衆，謂吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，紹繼祖位。
當時衆皆相謂：神秀上座現爲教授師，必是他得，我等可以不做。
神秀有偈，不敢送呈，經四日十叁度。于是思惟，]想了又想，[若不呈偈，]交給師父，[終不得法，遂于半夜叁更，寫在方丈步廊壁上，從他和尚看見，若道是好，即出禮拜，雲是秀作。]出來說是我作的。
[次日五祖見偈，知是神秀所作，惜未得入門，不見自性。]沒有見到自性。
[祖叁更喚秀入堂，問曰，偈是汝作，未見本性。只到門外，未入門內，如此見解，]依你的見解，[覓無上菩提，了不可得。]根本就不可能。[無上菩提，須得言下，]當下在說話，就是一切妙用現前。[識自本心，見自本性，不生不滅。一切時中，念念自見萬法不滯，]滯就是停頓，不會停頓。[一真一切真。汝且去！]你可以去休息了。[一兩日更作一偈將來，吾看汝偈，若入得門，吾付汝衣法。
神秀退後，神思不安，]想來想去很不安，[又經數日，作偈不成。]作不出來。
[複有兩日，有一童子，誦偈]誦神秀作的偈。[至碓坊過，]舂米的地方。[惠能一聞，便知此偈是未見本性，請童子複誦一遍：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” ]要常常掃，掃到幾時？像我們這種懶人，一次就解決，常常掃，要掃到幾時？一切法不可得，就解決了！何處惹塵埃，對不對？勿使惹塵埃，這樣還沒辦法，這個不必請五祖來，我來看也知道這個沒有見性。的確如此！本性是縱橫自在，要怎麼惹塵埃？本性本來就空寂、不可得，可能惹塵埃？一切都是我們妄想所産生的東西。[遂問童子，此偈誰作？童子即將上事告知，是神秀上座所作，書于方丈南廊壁上，]走廊的牆壁上。[五祖令人皆誦。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。惠能曰：我于此舂米八月余，未曾行至堂前，望上入引至偈所。
適江州別駕]別駕就是自己駕一輛馬車，就是我們所講的刺史，有一官半職。正好遇到江州的一個官，叫做[張日用，在此看偈，惠能因不識字，乃請別駕一誦，]這官員一誦，[與童子一樣，遂即歎氣一聲。]
意思是說沒有明心見性。[張問其故，]你爲什麼歎氣呢？[答曰：“我亦有一偈，可惜我不能書。
張曰：汝念我聽，我爲汝書。
念曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
書已，張與衆人，無不驚怪，嗟歎不已！]非常驚訝！[各相謂言：]大家都這樣說，[奇哉！不得以貌取人。
五祖見衆人驚怪，恐人害他，遂將鞋底擦了偈，曰：亦未見性。]這個師父很聰明，怕人家害他。[衆以爲然。]大家都相信師父的話。
[次日五祖，潛至碓坊，見惠能腰石舂米，語曰：求道之人，爲法忘軀，當如是乎！乃問米熟否？
答曰：米熟久矣，猶欠篩在。]欠篩，只缺師父的印證而已。
[五祖以杖]敲叁下，[擊碓叁下而去，惠能即會意，叁更入室。祖以袈裟遮圍，]遮起來，[不令人見，]怕人家害六祖。[爲說《金剛經》，至應無所在住，而生其心，惠能言下大悟，]這個時候才是真正大悟，在他尚未來見五祖以前，在賣柴時聽人家誦《金剛經》，他是有所悟，那叫做解悟。這個地方是證悟，不一樣！聽到應無所住，而生其心，他有所悟，這是解悟，但是，還沒有大悟！在這裏，言下大悟！[一切萬法，不離自性。
遂啓祖言：何期自性，]哎呀，這個本性，[本自清淨，何期自性，]這個本性，[本不生滅；何期自性，]這個自性實在是[本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益，]若不了解，我們這顆不生不滅的心才是修行的心，才是我們起步的開始，真正成佛的因地心，那麼，一切學法無益。爲什麼？只有增加一些經驗而已，不能解脫生死。[若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
叁更受法，人盡不知，便傳頓教，及衣缽雲：汝爲第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，]有情就是衆生，有情的衆生，如果下菩提種，因地果還生。因爲他有這個因地的菩提心、因地心，到最後果就會産生，一定會按照因地的發心，與果地的覺悟是相同的。[無情亦無種，無性亦無生。]石頭等等是無情物，本來就無種，它無性、無情，無佛性，當然就不能産生菩提的果覺。
[祖複曰：昔達磨大師，]此土就是中國。[初來此土，人未之信，故傳此衣，]以相信他是第幾代祖師。[以爲信體。代代相承法則，以心傳心，皆令自悟自證，自古佛佛唯傳本體，師師密付本心，衣爲爭端，止汝勿傳，]止就是到了你這一代，就不要傳下去，[若傳此衣，命如懸絲，]懸絲就是一根頭發綁很重的東西，隨時會斷掉。[汝須速去，]趕快離開。[恐人害汝！
惠能啓白：向何處去？
祖日：逢懷則止，遇會則藏。]逢懷就是懷集縣，你碰到懷集縣就安住不要動；遇到四會縣，就藏起來。
[惠能叁更，領得衣缽雲：能、本是南中人，]南中就是嶺南，本來是嶺南的人。[素不知此山路，如何出得江口？]我不識路。
[五祖雲：汝不須憂，吾自送汝。送至九江驿邊，]驿就是我們現在所謂停船的站，以前來往都是騎馬，下了馬就是坐船，[祖令上船，祖把橹自搖。]“橹”就是槳。
[惠能曰：請和尚坐，弟子合搖橹。
祖曰…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…