..續本文上一頁：合是吾渡汝。]“合”就是應該，應該來講是我度你，叫做合。應該是我來度你，怎麼是你來幫我搖船呢？[惠能曰：迷時師度，悟了自度。
祖曰：如是如是！以後佛法，由汝大行，大大的興盛。[汝去叁年，吾方逝去，]叁年以前，五祖就知道自己要往生了。[汝今好去，努力向南，不宜速說，]不要太快說法，[佛法難起。]因爲佛法的因緣不簡單，要遇到因緣、遇到根機利的人，不然有人會害你，法反而傳不下去。[
[惠能別祖南行，五祖歸，數日不上堂。
衆疑問曰：和尚少病少惱否？]是不是無病？是不是沒什麼煩惱呢？[曰：病即無，衣法已南矣？
問曰：誰人得之？
曰：能者得之。]這個“能”就是指大徹大悟的人得去，有能力的人得去，當然是這樣。
[衆乃知，]大衆乃知，[欲追奪其衣缽。
有一僧姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗慥，爲衆人先，]因爲身體強壯，[追至]江西[大庾嶺，趁及惠能。]“趁”就是追，追到了，將軍一定跑得比較快嘛。惠能個子小，而且沒騎馬，只是坐船。
[能擲下衣缽于石上，曰：此衣表信，]這是五祖傳給我的信物，[可力爭耶？]怎麼可以讓你用強奪的力量奪去呢？力爭就是可以用強力奪去嗎？
[能隱草莽中，]草叢中，[惠明至，提掇不動。]這個“掇”同“奪”，奪不動。
[乃喚：行者行者！我爲法來，不爲衣來。]這個人也算是很不要臉，本來實在是爲衣而來，現成馬上改口了；改說爲法來，也無妨啦！[惠能遂出，坐盤石上，]坐在石頭上，[惠明作禮。
惠明雲：望行者爲吾說法，惠能曰：子]就是你，[既爲法而來，可屏息諸緣，]“屏息”就是放下，別說世間有很多苦惱的事你放不下；包括你放不下的事情，統統要放下！[勿生一念，]統統不要想，[吾與汝說。明良久！]惠明端坐了一些時間。“良久”就是一下子。
[惠能曰：不思善，不思惡，正與麼時，]就是這個時候，[那個是明上座本來面目？]本來面目就是未生前的面目，你母親還未生你之前是什麼面目？就是明上座本來面目，就是我們的佛性。你只要不思善、不思惡，就是不要落入觀念裏面，平等心，那一念就是我們本來的面目。
[惠明即時回光返照，言下大悟。]你看有多快？人家一句話就解決了，大悟啊！我們也是大“霧”。我的根機，我適合這個，適合言下大悟這種法，要我整天誦經典，那沒有辦法！
[複問雲：上來密語密意外，還更有密意否？]你跟我這樣講，我就開悟，這個是不可思議的法，還有密意嗎？
[惠能雲：與汝說者，即非密也，]我若跟你說，就沒有秘密，[汝若返照，密在汝邊。]你的秘密——不可思議的佛性、清淨心就在你身上。
[惠明曰：明、在黃梅，]就是在五祖那個地方。[實未省自己面目，]省就是還沒有悟到自己本來的面目。[今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。
惠能曰，汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持！]黃梅就是五祖，同拜一師。善自護持，你要保持這顆清淨心。
[明又問：今後向甚處, 去。惠能曰：逢袁則止，遇蒙則居。]“袁”就是江西省的袁州，“州”就是我們現在說的縣，袁州縣。你到江西逢袁州則止；袁州有一個蒙山，遇蒙則居，你如果遇到蒙山，就在那個地方住下來。
[明禮辭，]辭別。[回至嶺下，謂趁衆曰：]“趁”就是追，要追六祖的那些人。[向陟崔鬼，]我剛才跑到有岩石不平等的土山；岩石高而不平的土山，叫崔嵬。我跑到那個地方，竟然找不到六祖！[竟無蹤迹，當別道尋之，]你們另外去找，他怕別人害六祖。[趁衆鹹以爲然。]追的這些大衆，都以爲是真實的，就往其他方向追，當然是追不到。
[惠明後改道明，]惠明後來改名道明法師，因爲要避開師父的名字。[以避師諱。]因爲跟師父一樣有“惠”，有同一個字不合適，六祖叫惠能，他叫惠明，他是因爲六祖而開悟，所以，六祖可說是他的師父。
[惠能自黃梅得法，回至韶州，]廣東省，回到他本來的地方。[無人知者。]沒有人知道。
[此段公案，因頓機衆生，從此開悟，能奉以自修，持以化衆。亦攝漸修，一切群品者：此經既頓漸俱收，]這部經既然頓根、漸根都收。[則遲速皆益，]都能得到利益，[如食少金剛喻，一曆耳根，永爲道種，如五性差別，皆可成佛。]聲聞性、緣覺性、菩薩性、不定性、外道性，[五種隨順，佛說是人，名爲成就，一切種智。以此經總攝漸修，一切群品故。]一切衆生。[初法說竟。]我們前面所講的部分，最重要的就是師父剛才跟你們講的那句話：怎麼樣是真正的修行人？怎麼樣不是真正的修行人？若有比丘，能觀身心境界都是空性，永離煩惱，他的心能夠寂滅，我則說之這才是真正的修行人。師父認爲這段話太重要了！我們今天的是非、紛爭，都是我們自己的問題。後面的是流通分，勸告我們這部經的功德有多大。《圓覺經》馬上圓滿結束，我們也很歡喜，希望大家好好的念佛，以《圓覺經》爲指歸。我爲什麼要講這些經典？因爲外面一般的講經，都是講二、叁天，那叫什麼？那叫做方便開示，差不多都是講故事，講一般的開示，所以，難以深入經藏。
[己二 喻說]
先看這段：善男子！是經，就是《圓覺經》，名爲頓教大乘，頓機的衆生，一刹那從此就開悟；但是，亦攝漸修的衆生，一切群品就是衆生。這段就是表示《圓覺經》無所不包；現在再看本段這樣才了解它的比喻。[【“譬如大海，]大海就是指《圓覺經》，[不讓小流；]這個“讓”就是排斥、拒絕，大海就是因爲它不拒絕小河流，才能變成大海。也就是《圓覺經》無所不包，不管你修行小乘、大乘都受益。[乃至蚊虻]“蚊”就是蚊蟲，“蝱”也是蚊子的一種；蚊蝱是比喻小乘的，蚊子吃的水比較少，表示心量小的小乘。[及阿修羅，]阿修羅是比喻大乘。乃至小乘以及大乘，不論哪一種，[飲其水者，]就是只要他進來研究，進入圓覺，[皆得充滿。】]只要他能聽到《圓覺經》這個法，不論哪一種根性的人，能夠吸收《圓覺經》的思想，皆得充滿，都能得到飽滿。意思是都能得到究竟解脫、究竟的佛果。
[譬如大海，不讓小流者：此乃喻教。謂萬派皆歸于海，江、河、淮、漢之水，無不彙歸，然亦不讓小流。讓，猶辭也，謂辭之不容入。]“辭”就是拒絕，“謂辭之不容入”拒絕它而不能容下它，不容入。不讓小流，當然就是不排斥細小的河流，也就是不拒絕，完全接受，不論你是哪一種根性的人，我都接受，這才是圓融的人。我們就沒有辦法象大海，[海必不爾，]不爾就是不如此，不會這樣，海一定不會這樣子拒絕你。大小河流它都接納，[所以能成其大也。喻頓教必通圓教，統攝一切大乘教法，然不僅能攝大乘，乃至小乘，人天等法，亦皆普攝，故雲不讓小流。此複喻機，因前教中，既喻大海，]大海[千流萬派，無不容納，故此機中，蚊虻，喻小乘；阿修羅，喻大乘。]不管小乘、大乘[謂此圓覺淨法，]圓覺的清淨之法，[衆生皆具，根機大小，]只因[迷悟不同，但有得聞淨法，佛性種子，納在八識田中，時至機熟，自爾圓成佛果，故喻飲其水者，皆得充滿。叁答奉持竟。
戊四 答功德
己一 以寶施校量顯聞經勝
【“善男子！假使有人純以七寶積滿叁千大千世界以用布施，]意思是用七寶：金、銀、琉璃、珍珠、琥珀、瑪瑙，用這些七寶，多少呢？積滿叁千大千世界，以用布施，用這種心來布施，這不得了！[不如有人]不如有一個人，[聞此經名]《大方廣圓覺修多羅了義經》，不如聽到這部經典的名字，[及一句義。】]其中的一句道理。爲什麼？你布施再多，只能得到世間的福！但是，你若有圓覺的大智慧，就能轉凡入聖，這不得了！所以，印經典的功德無量無邊，我們所要做的事就是要將法一直傳出去。法，一句相應，他就能入，說不定因此發心來修行，來吃素、來出家修行、念佛往生極樂世界，一句話就能改變一個人的一生。諸布施當中，法布施爲最，功德最大。我們在施舍當中，若以無分別心來施舍、合實相來施舍，功德更是遍滿虛空界。我們要將所聽過的錄音帶、經典、書籍，到處與人結緣。但是，要對方能夠接受；對方如果不接受，你硬塞給他，強迫人家接受佛法，這不是辦法，就像壓著一頭牛的頭，叫它喝水。它不想喝，你硬要它喝，它會很痛苦，因此這樣做反招毀謗。
[以此寶施校量。假使有人以七寶積滿叁千大千世界，]叁千大千世界[是一佛刹土，]一佛刹土的意思就是一尊佛度化的範圍，就是一個叁千大千世界。[非叁千個大千世界也。]不是叁千個大千世界，[以叁次言千，故成大千。]小千、中千、大千，[初，積一千個小世界爲小千世界；]小千世界就再乘以1000[次，積一千個小千世界爲中千世界；叁、積一千個中世界成大千世界；爲一佛刹土。以七寶積滿，于是一佛刹，以用布施，其福多否？]這福報是不是很大呢？[不如有人聞此經名字及一句經中義理，其福更勝。《直解》雲：世寶盈刹，]“盈”就是滿，世間的寶貝滿叁千大千世界，“刹”就是叁千世界，[位資有漏，]只是幫助有爲法的生滅的生活，只能滿足你現實的生活。世間的寶貝，滿叁千大千世界，只能幫助我們煩惱凡夫的生活。[至理一言，轉凡成聖，]至理就是真理，佛講的真理，一句話就能轉凡夫成聖人。[故功倍天淵，]這是天壤之別，不一樣！[以顯聞經超勝也。]以顯示聞經典是超過一切。
[己二 以度人校量顯說經勝]
前面是以財物布施來校量，現在是就度從來比較。[【“善男子！假使有人教百千恒河沙衆生得阿羅漢果，]如果有一人講經說法，能夠度無量無邊無盡的衆生，證得阿羅漢果；[不如有人宣說此經分別半偈。】]因爲能進入圓覺的智慧，半偈就已…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…