..续本文上一页以后他成佛，就会想到：这位法师，无量劫以前创造一间讲堂，让我听经闻法，所以，我今天才能成佛作祖。他就会来度我；如果我还在六道轮回的话。所以说，将来是你们度我，还是我度你们，仍是个未知数，或许将来你们比我更行也不一定，目前我只是暂时教你们。这很难说的，只要你肯用功精进，佛性就能显现出来。[此为一代时教总因缘。
别，即就本经，]这部经典所说的，佛陀为什么要来说教？这部经典[有十因缘。乃以本觉真如，]本觉，我们清净本来的觉性，真如。[内熏为因，]内熏就是我们本有的清净觉性与真如，作为熏习的根本，本来有的。[十二菩萨，请问为缘。]十二菩萨是一个一个起来问，佛一一回答，显示这个圆满的觉性。
《圆觉经》第一个因缘是什么呢？这部《圆觉经》发起的因缘。[一、为示因地法行故。]因地法行就是说：你还未成佛，你一定有一个开始修行的因地，到最后[修证佛果，不离因心，]因的心。[因地不真，果招纡曲。] 这句话的意思是说：你要修行成佛作祖，要用什么心去修行才能成佛作祖呢？要用圆满的觉性，这句话的意思是这样。如果不用圆满的觉性修行，会落入二乘人的果位，或是无法达到究竟佛果，这样的果报。紆曲就是弯掉了，不能真正达到目的，紆曲也就是变相，不是真正的佛果。所以，因地不真，果招紆曲，佛经里面常常提到。[故文殊创问本起之因，]本起的因缘。一开始就是文殊师利菩萨起来向佛陀顶礼，请问佛陀因地修行的问题。[如来答以一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，]这句话，是我们成佛作祖最重要的一句话，你应该用什么心去修行？我解释一下：圆照叫做不取不舍，不生不灭、不来不去的那种清净，圆照。这个“圆”就是一切相皆不取，这样才能达到空性的圆满法，空才能达到圆满法，照，自然产生妙有。所以，圆可以说当下就是照，圆满的空性，当下就照破一切天地的无明，这就是圆照。这个照有破除无明的力量；圆就是一下子就进入清净的本体。圆照就是说圆满的清净心，一下子就照破了无明，马上可以显示出清净的觉相出来。而我们修行如果修错了，就会一直团团转，浪费时间、浪费生命。所以说：圆照清净觉相，永断无明，你若能用圆照清净觉相的心修行，在刹那之间就能永断无明，这个就是顿悟成佛，这个就是六祖的功夫，刹那间就悟入，不必弯弯曲曲，应无所住，而生其心；离一切上，即名诸佛，在一句话好好的去体会、观照，眼见、耳闻，六根、六尘一切，当下就无碍。[方成佛道。佛为示因地法行，故说此经。]在座诸位！你如果想成佛作祖，就是一定要听这部经，没有这部《圆觉经》，你就是没办法，你没有办法圆满的成就佛道。
[二、为示离幻即觉故。]这句话非常重要！离一切幻妄的执着，你当下就觉悟。也就是说：我们时时刻刻要了解，今天我们是在作梦，梦中我扮演一个角色，每一个人要永远记得这句话：离幻即觉，离一切幻化的错误，当下就是觉悟。我们今天所有的执着都是错误，因为那是增加你的痛苦，编织一个牢狱、一个痛苦、一个负担，自己承担。今天你眼睛所见，没有一样是真实的东西，但是，我们都被外境骗得迷迷糊糊，以为是真实的东西。所以，幻化的东西不值得我们痛苦、执着，离幻即觉。[佛告普贤：一切幻化，]当处[皆生如来圆觉妙心。]就是一切时间、空间的交会点，叫做当处。一切幻化，当入都生如来圆觉妙心，只是你自己不知道而已，这是你自己不知道。我今天的烦恼，我希望找到哪一个地方，我才来开悟，或者向外追逐，跑这个地方、跑那个地方。你找来找去，要找什么？你永远都找不到，因为你内心的取舍没办法放下，绝然跑到天涯海角，你的执着心仍在。一切幻化，皆生如来圆觉妙心。我告诉诸位，哪里是最好的道场？清净心就是我们最好的道场；圆满的觉性，就是我们最好的修行。今天如果你说：我去哪个地方；去瑞士修行，马上就可以开悟！我马上用飞机载你去瑞士让你开悟，再把你载回来。如果说你去哪个深山里面，去阿里山跟猴子住在一起，能够大彻大悟，我马上载你去跟猴子一起住！禅宗讲一句话：不善用心，纵然裸露，吃一切苦，如外道者，不名修行！禅宗很早就跟你讲得很清楚了。你不善用心，不会用功的人，就算你穿树叶，像原始人一样的，没有语言，披上树枝，或是修一切的苦行，都名外道，不名修行。心外求法嘛，你不懂得道理嘛！有圆觉性的人，大彻大悟，你悟了，当处就是，就算我穿得很漂亮，我一样开悟，化妆打扮、穿金戴银都无碍，悟道的人，你戴什么首饰都没关系；你穿一件两千万的衣服也没关系，事情就是如此。你说贫穷才有道，这是对一般的众生来说，所谓：富贵修道难；可是，像维摩诘居士是大富之人，维摩诘居士是大财富的长老，在印度当时是一个大财富者，是古佛再来，他并不是示现很贫穷，而是示现大富大贵，财富惊人！对不对？他要穿什么、吃什么没有？但是，他不贪着，明明知道这是幻化的东西，方便运用。我们今天要了解，一切幻化，当处都生如来圆觉的妙心，我们今天就是不了解。有一个修禅的人修了很久，去请示禅师：禅师！你说即心即佛，我怎么不见心，也不见佛？他说：大德，你不见心、不见佛，也没有人障碍你啊，大德自不见心，也不见佛啊！是你自己没有见到，活生生的作用在那个地方，也没有人阻挡你啊，并不是我拿什么东西挡住你，说你不见即心即佛的道理；你不见佛性，没有人阻挡你啊，是你自己没看见啊！我们今天就是这样，圆觉妙心现前却不会用，像今天又有一个居士来，为了他儿子：哎呀！师父！拜托一下，我儿子联考落榜了，希望他能来参加短期出家。我告诉他：一切都是因缘法，这个孩子如果不肯来短期出家，你勉强他也是不受益，没用！问他有没有皈依，也没有，还没皈依。要是我今天身为人父，或是当学生的老师；我教我的儿子，就尽量、简单的跟他讲一下，关心他一下，跟他讲清楚，其余的就不是我的问题了。有没有智慧，差别是很大的.有一个信徒打电话来，她的女儿脚不方便，留学日本。她女儿年纪可能也不小了，母亲想：女儿残废，脚不方便，最好是不要结婚！可是，她的女儿认识了一个手臂残缺的人，右手没有了，只剩下左手，她的母亲一直反对，她就一直烦恼，担心女儿不幸福，因为女儿的手不方便，如果先生手又不方便，以后要怎么养孩子呢？她就一直很烦恼，反对这件事，她女儿却认为：妈妈都不为我着想，只站在她的角度想！所以，她打电话来请求师父。我就告诉她：你这样处理不对，你一直反对她，她不会感谢你，因为她不了解你的用心。年轻人有一个期间会有冲动性，一直想要走结婚这条路，这是难免的！你一直反对，她会一直抗拒你。我说：今天如果是师父生到这样的女儿，我会告诉她，我跟你讲清楚，你的脚不方便，嫁给对方也是残缺的，以后经济能力会很困难，你自己要好自为之，去吧！要是我，会看得很开，所以，有没有智慧，处理事情就不一样了。我告诉她：你不能一味的阻止她，这样会弄得母女变成仇人，她要嫁，你却不答应，会变成仇人，对不对？处理事情不是这样子的，就像我在教导徒弟一样的，利害关系我都跟你分析得很清楚；你要考虑妥当，想离开讲堂，要先考虑妥当才出去；如果出去之后想再回来，说真的，那就差不多没有这种机会了，很难有这种机会！今天如果我走结婚的路，我会这样教女儿：你要嫁人，要考虑妥当，我不会阻止你，因为爸爸走结婚的路，有苦难言，我已经苦在前头，让你了解了，你要考虑清楚才嫁，嫁人不好受！我跟那个信徒说：你的女儿作这样的决定，我告诉你这是一定很痛苦的，因为双方都残废，这条路会走得很辛苦很辛苦，非常辛苦！尤其是我们有听到佛法的人，如果我们今天没有听到佛法，迷迷糊糊；有听到佛法的人，身体不方便，又决定走结婚这条路，这是很糟糕的！[不了如幻，是名不觉，]我们现在就是这样，不了解、没有智慧，就是不觉。[若知幻化，即已离幻，既已离幻，即名为觉]；你如果离开幻化，就叫做觉。[若知幻化，即已离幻，既已离幻，即名为觉；如人处梦，不知是梦，一知是梦，即已离梦，离梦即名醒觉。佛为示离幻即觉，故说此经。
三、为示修行渐次故。]渐次就是次序。[佛告普眼：欲求如来，净圆觉心，] 清净圆满觉心，[应当正念，远离诸幻。]这八个字要画起来，为什么要画起来？就是说，你看经典要注意它在讲什么，它有重点，你如果随时都知道这是虚妄的东西，怎么会为了一点小事困扰呢？我看有的人才四十岁而已，我今年四十，有没有操劳是差很多的，我问木工阿华：你今年几岁？我三十四！小我六岁呢！我以为只差我两岁，竟然差我六岁，看起来就像我的……说个谐音就好。
我们是一个修行人，我尚且是有病在身，还能保持这个面相，你才三十四岁就这样子，因为每天都操劳妻儿的事。有妻儿操劳烦心，真的！貌相就是完全不一样，他小我六岁，却苍老很多，明天不要跟他讲喔！事实就是如此，都是为了家庭，没办法！所以说：一个修行人，他心地的用功，为什么？我也不曾在操劳烦心什么，一切随缘，你有相当的智慧，哪一件事情能困扰我们？那是不太可能的事！当然，我不是圣人，但是，我们已经能够在事相当中随遇而安，可以这么样讲。所以说：我们若能远离诸幻，这是最大的美容。我们会妆扮自己，这很好；但是，我们的心一定要用智慧滋润。我们要保养这个皮肤，可是，你为什么不保养这个本性呢？保养这个本性，就是远离诸幻，一切不可得。[幻身灭故，]幻化的身若灭，[幻心亦灭；]身体若灭，幻化的心就灭。[幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；]注意听！幻尘灭故，幻灭亦灭，就是我们用智慧，观照这…
《大方广圆觉经讲义卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…