..續本文上一頁以後他成佛，就會想到：這位法師，無量劫以前創造一間講堂，讓我聽經聞法，所以，我今天才能成佛作祖。他就會來度我；如果我還在六道輪回的話。所以說，將來是你們度我，還是我度你們，仍是個未知數，或許將來你們比我更行也不一定，目前我只是暫時教你們。這很難說的，只要你肯用功精進，佛性就能顯現出來。[此爲一代時教總因緣。
別，即就本經，]這部經典所說的，佛陀爲什麼要來說教？這部經典[有十因緣。乃以本覺真如，]本覺，我們清淨本來的覺性，真如。[內熏爲因，]內熏就是我們本有的清淨覺性與真如，作爲熏習的根本，本來有的。[十二菩薩，請問爲緣。]十二菩薩是一個一個起來問，佛一一回答，顯示這個圓滿的覺性。
《圓覺經》第一個因緣是什麼呢？這部《圓覺經》發起的因緣。[一、爲示因地法行故。]因地法行就是說：你還未成佛，你一定有一個開始修行的因地，到最後[修證佛果，不離因心，]因的心。[因地不真，果招纡曲。] 這句話的意思是說：你要修行成佛作祖，要用什麼心去修行才能成佛作祖呢？要用圓滿的覺性，這句話的意思是這樣。如果不用圓滿的覺性修行，會落入二乘人的果位，或是無法達到究竟佛果，這樣的果報。紆曲就是彎掉了，不能真正達到目的，紆曲也就是變相，不是真正的佛果。所以，因地不真，果招紆曲，佛經裏面常常提到。[故文殊創問本起之因，]本起的因緣。一開始就是文殊師利菩薩起來向佛陀頂禮，請問佛陀因地修行的問題。[如來答以一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，]這句話，是我們成佛作祖最重要的一句話，你應該用什麼心去修行？我解釋一下：圓照叫做不取不舍，不生不滅、不來不去的那種清淨，圓照。這個“圓”就是一切相皆不取，這樣才能達到空性的圓滿法，空才能達到圓滿法，照，自然産生妙有。所以，圓可以說當下就是照，圓滿的空性，當下就照破一切天地的無明，這就是圓照。這個照有破除無明的力量；圓就是一下子就進入清淨的本體。圓照就是說圓滿的清淨心，一下子就照破了無明，馬上可以顯示出清淨的覺相出來。而我們修行如果修錯了，就會一直團團轉，浪費時間、浪費生命。所以說：圓照清淨覺相，永斷無明，你若能用圓照清淨覺相的心修行，在刹那之間就能永斷無明，這個就是頓悟成佛，這個就是六祖的功夫，刹那間就悟入，不必彎彎曲曲，應無所住，而生其心；離一切上，即名諸佛，在一句話好好的去體會、觀照，眼見、耳聞，六根、六塵一切，當下就無礙。[方成佛道。佛爲示因地法行，故說此經。]在座諸位！你如果想成佛作祖，就是一定要聽這部經，沒有這部《圓覺經》，你就是沒辦法，你沒有辦法圓滿的成就佛道。
[二、爲示離幻即覺故。]這句話非常重要！離一切幻妄的執著，你當下就覺悟。也就是說：我們時時刻刻要了解，今天我們是在作夢，夢中我扮演一個角色，每一個人要永遠記得這句話：離幻即覺，離一切幻化的錯誤，當下就是覺悟。我們今天所有的執著都是錯誤，因爲那是增加你的痛苦，編織一個牢獄、一個痛苦、一個負擔，自己承擔。今天你眼睛所見，沒有一樣是真實的東西，但是，我們都被外境騙得迷迷糊糊，以爲是真實的東西。所以，幻化的東西不值得我們痛苦、執著，離幻即覺。[佛告普賢：一切幻化，]當處[皆生如來圓覺妙心。]就是一切時間、空間的交會點，叫做當處。一切幻化，當入都生如來圓覺妙心，只是你自己不知道而已，這是你自己不知道。我今天的煩惱，我希望找到哪一個地方，我才來開悟，或者向外追逐，跑這個地方、跑那個地方。你找來找去，要找什麼？你永遠都找不到，因爲你內心的取舍沒辦法放下，絕然跑到天涯海角，你的執著心仍在。一切幻化，皆生如來圓覺妙心。我告訴諸位，哪裏是最好的道場？清淨心就是我們最好的道場；圓滿的覺性，就是我們最好的修行。今天如果你說：我去哪個地方；去瑞士修行，馬上就可以開悟！我馬上用飛機載你去瑞士讓你開悟，再把你載回來。如果說你去哪個深山裏面，去阿裏山跟猴子住在一起，能夠大徹大悟，我馬上載你去跟猴子一起住！禅宗講一句話：不善用心，縱然裸露，吃一切苦，如外道者，不名修行！禅宗很早就跟你講得很清楚了。你不善用心，不會用功的人，就算你穿樹葉，像原始人一樣的，沒有語言，披上樹枝，或是修一切的苦行，都名外道，不名修行。心外求法嘛，你不懂得道理嘛！有圓覺性的人，大徹大悟，你悟了，當處就是，就算我穿得很漂亮，我一樣開悟，化妝打扮、穿金戴銀都無礙，悟道的人，你戴什麼首飾都沒關系；你穿一件兩千萬的衣服也沒關系，事情就是如此。你說貧窮才有道，這是對一般的衆生來說，所謂：富貴修道難；可是，像維摩诘居士是大富之人，維摩诘居士是大財富的長老，在印度當時是一個大財富者，是古佛再來，他並不是示現很貧窮，而是示現大富大貴，財富驚人！對不對？他要穿什麼、吃什麼沒有？但是，他不貪著，明明知道這是幻化的東西，方便運用。我們今天要了解，一切幻化，當處都生如來圓覺的妙心，我們今天就是不了解。有一個修禅的人修了很久，去請示禅師：禅師！你說即心即佛，我怎麼不見心，也不見佛？他說：大德，你不見心、不見佛，也沒有人障礙你啊，大德自不見心，也不見佛啊！是你自己沒有見到，活生生的作用在那個地方，也沒有人阻擋你啊，並不是我拿什麼東西擋住你，說你不見即心即佛的道理；你不見佛性，沒有人阻擋你啊，是你自己沒看見啊！我們今天就是這樣，圓覺妙心現前卻不會用，像今天又有一個居士來，爲了他兒子：哎呀！師父！拜托一下，我兒子聯考落榜了，希望他能來參加短期出家。我告訴他：一切都是因緣法，這個孩子如果不肯來短期出家，你勉強他也是不受益，沒用！問他有沒有皈依，也沒有，還沒皈依。要是我今天身爲人父，或是當學生的老師；我教我的兒子，就盡量、簡單的跟他講一下，關心他一下，跟他講清楚，其余的就不是我的問題了。有沒有智慧，差別是很大的.有一個信徒打電話來，她的女兒腳不方便，留學日本。她女兒年紀可能也不小了，母親想：女兒殘廢，腳不方便，最好是不要結婚！可是，她的女兒認識了一個手臂殘缺的人，右手沒有了，只剩下左手，她的母親一直反對，她就一直煩惱，擔心女兒不幸福，因爲女兒的手不方便，如果先生手又不方便，以後要怎麼養孩子呢？她就一直很煩惱，反對這件事，她女兒卻認爲：媽媽都不爲我著想，只站在她的角度想！所以，她打電話來請求師父。我就告訴她：你這樣處理不對，你一直反對她，她不會感謝你，因爲她不了解你的用心。年輕人有一個期間會有沖動性，一直想要走結婚這條路，這是難免的！你一直反對，她會一直抗拒你。我說：今天如果是師父生到這樣的女兒，我會告訴她，我跟你講清楚，你的腳不方便，嫁給對方也是殘缺的，以後經濟能力會很困難，你自己要好自爲之，去吧！要是我，會看得很開，所以，有沒有智慧，處理事情就不一樣了。我告訴她：你不能一味的阻止她，這樣會弄得母女變成仇人，她要嫁，你卻不答應，會變成仇人，對不對？處理事情不是這樣子的，就像我在教導徒弟一樣的，利害關系我都跟你分析得很清楚；你要考慮妥當，想離開講堂，要先考慮妥當才出去；如果出去之後想再回來，說真的，那就差不多沒有這種機會了，很難有這種機會！今天如果我走結婚的路，我會這樣教女兒：你要嫁人，要考慮妥當，我不會阻止你，因爲爸爸走結婚的路，有苦難言，我已經苦在前頭，讓你了解了，你要考慮清楚才嫁，嫁人不好受！我跟那個信徒說：你的女兒作這樣的決定，我告訴你這是一定很痛苦的，因爲雙方都殘廢，這條路會走得很辛苦很辛苦，非常辛苦！尤其是我們有聽到佛法的人，如果我們今天沒有聽到佛法，迷迷糊糊；有聽到佛法的人，身體不方便，又決定走結婚這條路，這是很糟糕的！[不了如幻，是名不覺，]我們現在就是這樣，不了解、沒有智慧，就是不覺。[若知幻化，即已離幻，既已離幻，即名爲覺]；你如果離開幻化，就叫做覺。[若知幻化，即已離幻，既已離幻，即名爲覺；如人處夢，不知是夢，一知是夢，即已離夢，離夢即名醒覺。佛爲示離幻即覺，故說此經。
叁、爲示修行漸次故。]漸次就是次序。[佛告普眼：欲求如來，淨圓覺心，] 清淨圓滿覺心，[應當正念，遠離諸幻。]這八個字要畫起來，爲什麼要畫起來？就是說，你看經典要注意它在講什麼，它有重點，你如果隨時都知道這是虛妄的東西，怎麼會爲了一點小事困擾呢？我看有的人才四十歲而已，我今年四十，有沒有操勞是差很多的，我問木工阿華：你今年幾歲？我叁十四！小我六歲呢！我以爲只差我兩歲，竟然差我六歲，看起來就像我的……說個諧音就好。
我們是一個修行人，我尚且是有病在身，還能保持這個面相，你才叁十四歲就這樣子，因爲每天都操勞妻兒的事。有妻兒操勞煩心，真的！貌相就是完全不一樣，他小我六歲，卻蒼老很多，明天不要跟他講喔！事實就是如此，都是爲了家庭，沒辦法！所以說：一個修行人，他心地的用功，爲什麼？我也不曾在操勞煩心什麼，一切隨緣，你有相當的智慧，哪一件事情能困擾我們？那是不太可能的事！當然，我不是聖人，但是，我們已經能夠在事相當中隨遇而安，可以這麼樣講。所以說：我們若能遠離諸幻，這是最大的美容。我們會妝扮自己，這很好；但是，我們的心一定要用智慧滋潤。我們要保養這個皮膚，可是，你爲什麼不保養這個本性呢？保養這個本性，就是遠離諸幻，一切不可得。[幻身滅故，]幻化的身若滅，[幻心亦滅；]身體若滅，幻化的心就滅。[幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；]注意聽！幻塵滅故，幻滅亦滅，就是我們用智慧，觀照這…
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…