..續本文上一頁個虛妄的、幻化出來的塵，把它破除掉，就是你有這種智慧，也不能執著。所以，幻滅的智慧，有這種功夫，讓它滅的智慧，也不可以執著。[幻滅滅故，非幻不滅，]非幻就是覺性，我們的本來的面目不滅，覺性不滅，[即是修行，]非幻不滅，非幻就是我們的覺性，我們一直放下，放下到無可再放，我們清淨的本性就顯現出來，因爲一切欲望都不能束縛你，一切習氣不能束縛你，無量的智慧、妙有便現前。非幻不滅，即是修行，[漸次深入，佛爲示修行漸次，故說此經。]這是講《圓覺經》的第叁個因緣。
[四、爲示窮盡深疑故。金剛藏聞前章，]聽到前面那一章。[圓覺普照，]我們圓滿的覺性普照十方，[寂滅無二，始知衆生，本成佛道，遂起深疑，乃興叁問]因此向佛陀問叁個問題，[——一問：若諸衆生，]我們這個衆生，[本來成佛，何故複有一切無明？]也就是無明從哪裏來？我們說：我們本來就有佛性，爲什麼我們自無始劫以來，佛性沒有顯示出來？爲什麼還會産生無明呢？無明從哪裏來？這話的意思是說：我們本來是佛，那麼，無明是從何而來？要問一個開始：無明到底從哪個時間、從何而來？[二問：若諸無明，衆生本有，]如果無明是衆生本有的，[何因緣故，]爲什麼原因，[如來複說，本來成佛？]若諸無明，衆生本有，以什麼因緣，既然本來就有無明，爲什麼說本來成佛呢？這是第二個問題。[叁問：十方異生，]“異生”就是一切衆生。[本成佛道，後起無明；一切如來，何時複生，一切煩惱？]何時複生，又産生無明、煩惱呢？[然此皆根心之疑，]根心就是說：我們一般衆生的根本的心靈的疑問，一般心靈上的疑惑，都有這種疑問：我們今天本來是佛，後來又起無明，那麼，已經作佛、成佛作祖了，幾時還會再起無明呢？本成佛道，後起無明，那麼，釋迦牟尼佛您已經成佛，何時還會再起無明呢？所以，這部經講得很好，問題也問得很好！[能障大乘正信。佛善說譬喻，]譬如什麼呢？[答以譬如銷金礦，]譬如深山裏蘊藏著金礦，我們把金礦開采出來，它已經存在多久了不曉得，我們把它開采出來，經過冶煉、煉爐，産生金子的本性，打造成黃金、金項鏈、金戒指，變成純金。這樣就不可能再恢複原本有雜質的金礦，因爲它已經冶煉成純金了。所以，金就是比喻我們的佛性，我們今天就是放在無明山中，如果沒有經過善知識開采，沒有經過一番的冶煉，我們的佛性就顯示不出來；既然佛性顯示出來了，就不可能再起無明。就像深山裏的金礦，把金礦加以冶煉、熔化，去掉雜質，變成999純金；我看人家在買黃金，都是999，有的則是寫千足，它就不可能再變回深山中還沒冶煉過的金礦。我們現在就是在無明山的，有一顆菩提金，菩提本性之金，還未開采出來，沒有經過冶煉；等到冶煉出來之後，就不會恢複以前的樣子，就不會恢複以前含有雜質的金礦了。而你也不能說你得到純金，因爲它本來就是純金的性質，只是把它開發出來而已，這部《圓覺經》就是這樣比喻。譬如銷金礦，[金非銷故有，]“銷”就是熔化、去雜質，去掉雜質，銷金礦。金非銷固有，金不是經過提煉以後才有，雖然是恢複金的本質，[雖複本來金，終以銷成就]，但是，必須要經過銷成就。“銷”就是修行的意思，還是要經過修行才能成就。雖然你是佛，道理來說是如此，但是，要經過無量劫事相上的吃苦、修行。[雖複本來金，終以銷成就，一成真金體，不複重爲礦。若明此義，諸疑自釋。]諸種種的懷疑自然就釋懷。[佛爲示窮盡深疑，]佛爲了解釋我們更深的疑惑，[故說此經。]此爲其因緣。
[五、爲示離障順覺故。]離障，離哪兩種障呢？事相上的障、理上的障，順這個覺性。[一切衆生，依事理二障，]理就是不悟無生；事就是習氣難斷。理就是我産無法悟到無生、不生不滅；事相就是習氣難斷，雖然知道一切法無生，但是，斷不了，知道歸知道。所以，事相就是指習氣難斷，理體就是不悟無生，這樣你就沒辦法修行。就算你開悟了，你必須要長養聖胎，悟後也是要起修，磨煉這個定力。所以，依事理二障，[而現淺]跟[深，遂有五性差別。] 以前我們有講過五性的差別。[故告彌勒：欲泛如來大圓覺海，]“欲泛”就是想要進入，你想要進入如來的大覺的圓滿的海。泛是指泛舟，要駕著船才能進入大海，泛舟的意思就是進入的意思。你想要進入如來大圓覺海，[先當發願，勤斷二障。]就是事相跟理障，事相就是：壞的習氣一定要趕快斷掉，譬如瞋心、嫉妒、一切執著、不好的、不良的習氣要斷掉。理呢，應當以無生的理，來作爲般若智慧的基礎性。[若能離障，隨順圓覺，根無大小，]沒有所謂的大根跟小根，[皆成佛果。]所以，《圓覺經》是成就一切衆生佛道，最重要的一部經典。[《清淨慧章》，亦是隨順覺性，覺與未覺，漸次差別，]覺悟與不覺悟，漸次就有差別。[故雲雖有多方便，皆名隨順智。]佛爲了示離障礙，順這個圓滿的覺性，[佛爲示離障順覺，故說此經。] 所以，我們如果不用本性修行，老實說，要修行很困難！在家人放得下的機會比較難，因爲有業，金錢、夫妻、兒女的業，所以，在家人若能從火爐裏面提煉出來，在家人的成就也是不得了，因爲有逆境、惡的環境讓我們修行。出家人比較單純，他沒有夫妻關系、沒有金錢的痛苦束縛、沒有一切感情的執著、不必爲了叁餐、兒女操勞，所以，出家人修行成就的機會比較大，因爲他的障礙比較小。總而言之，出家的先決條件還是要碰到善知識；如果沒有碰到善知識，還是沒用！你剃度二、叁十年，還是一樣沒用！因爲你不了解，什麼叫做入道，要怎麼入都不知道！所以，出家外緣少經外，最重要的就是師父的問題。那麼，在家人如果能親近善知識，于一切時間、空間的逆境觀照，這樣成道也不容易！在家人所要修的最重要的就是定，在家人比較沒有定力，我們觀照起來，在家人定的力量，整天算起來可以說沒有幾分鍾。她會生氣，看到她先生就氣，看到他太太就一肚子火，你叫他定，他定不下來。所以，在家人所要培養的就是那個定力，放下。你想想看：如果我明天就要往生了，我又能如何？放下！在家人的修持方式，般若的智慧支持的在定裏面，這樣我們的生死才有把握，簡單講就是放下的意思。佛爲示離障順覺，故說此經。
[六、爲示修必依觀故。]開示修行必須要依照觀照。[大凡行人，]一般的修行人，[欲奮真修，]“奮”就是精進，如果想要精進，你想要精進的真正的修行，[須假禅觀，] 必須觀照。禅觀就是無生觀、圓覺觀，在這裏叫做圓覺的觀。[修不依觀，未免錯入歧途，故答威德所問，皆以悟淨圓覺，] 要悟到究竟的清淨圓滿的覺性。[依悟起修。]依悟起修，也就是長養聖胎的功夫，你悟到平等，但是，習氣難斷，煩惱難斷。所以，有一種人講話是無意識狀態，因爲他講習慣了，諷刺別人習慣了，他一講話就像刀在割，有！有這種人，他不講幾句諷刺別人的話，就很痛苦，覺得日子很難過，因爲他不曾講過好話，只要一開口，就是對人冷嘲熱諷的，他諷刺人家習慣了，這也不能怪他。沒辦法，這是他的習氣，所以，我們修行當中，對外境不必太重視。我們要認爲：每一個衆生都有習氣，他是無心的。這樣我們才不會太報怨，不要常常說：他講話傷害我！其實他是無心的，沒有這個意思，因爲他我慢慣了，講話不冷嘲熱諷就很難過，他前世賣刺刀習慣了，這輩子不諷刺別人就很難過。有一種人真的是這樣喔，講話不酸溜溜的，好象不能過日子，不能隨喜。悟道的人才不會說這些，悟道的人，誰要講這些話呢？[悟即慧觀，雖有奢摩他、叁摩、禅那，叁種分別，]奢摩他就是偏于慧、叁摩偏于定、禅那就是定慧均等，這後面會講到，叁種分別。[無非隨順覺性而修。佛爲示修必依觀，故說此經。
七、爲示輪觀隨修故。圓覺清淨，本無所修習，]我們的本性本來清淨，無所謂“修行”這種名詞，[及能修習者。] 無所謂的修行，也無所謂的能修。[依于未覺，]按照這個不覺悟，[幻力修習，便有二十五輪。]二十五種情形，這後面會談到，因爲還沒講到，這個名詞看起來會比較陌生一點。[以能修之機不一，致所修之門亦多，故答辯音所問，或單修，或雙修，]單修一個慧、或單修一個定、或者是雙修這個定或者是慧；單修就是偏于慧，或者是偏于定；雙修，定也修，慧也修；圓修，兩種都平等。[或圓修，或先單後雙，或先雙後單，各隨根器。常持此輪，隨順修習，不久得證涅槃。佛爲示輪觀隨修，故說此經。
八、爲示窮盡四相故。一切衆生，未除四相]《金剛經》說：[(我相、人相、衆生相、壽者相)，]壽者相就是一期的生命，叫做壽者相；我相，執著有一個五蘊身的我；人相，執著一個外在的對方；衆生相，一切包括畜生的六道輪回的衆生。譬如壽者相，人執著人的生命，七十歲、八十歲一期的生命。[不成菩提。]著四相就不成菩提。[四相有二：(一)、迷識四相，]迷了四相，[依第六識，枝末無明所起，]枝末無明是依照根本無明，枝末無明叫做粗糙的無明，能夠爲二乘人所觀照，而到凡夫也可以了解的，譬如貪瞋癡。二乘人所修的，十二因緣法的開始——無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，那是指枝末無明，不是指根本無明，因爲十二因緣是小乘法。十二因緣的開始那個“無明”，是指枝末無明，不是指根本無明，這個要注意！枝末無明所起，[能障小乘涅槃，]斷不了十二因緣，[不出分段生死。]無法跳脫六道輪回分段的生死。[(二)、迷智四相，]迷于這個究竟的大智慧，無上的菩提。[依第八識，根本無明所起，]根本無明叫做微細無明；枝末無明叫做粗糙的無明。根本無明不爲凡夫、二乘人所知，名根本無明，二乘人也沒…
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…