..續本文上一頁有辦法。根本無明叫做最微細的法執；根本無明又有一名叫做生相無明，産生起心動念的生相的無明。本來自體分是沒有見分跟相分的差別，那一念動，動就是無明，就是生相無明，叫做根本無明。[能障無上菩提，不盡]就是不能斷，[變易生死。]變易生死就是境界的轉變，方便稱爲生死，它其實沒有生死。變易就是說：由粗糙慢慢斷，剩下的微細，微細慢慢的轉變，成爲究竟的佛果。所以，變易其實不是生死，是境界一天一天的轉變，境界一天一天的變化。[佛告淨諸業障：一切衆生，從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命，由此不能入清淨覺。此示迷識四相，]我相、人相、衆生相、壽者相。[又明修行所證，便生證、悟、了、覺，四種法執，]以爲我有所證、我有所悟、我有所了、我有所覺，其實本來就沒有這種東西，[此示迷智四相。二種四相顛倒窮盡，]都盡了，[乃入如來清淨覺海。佛爲示窮盡四相，故說此經。
九、爲示四病應離故。] 四種病應離，應該離，哪四種病呢？[四病者：作、任、止、滅是也。]作病、任病、止病、滅病，一者作病。修行人，第一，有作病：若複有人，作是言：我于本心，作種種行，就是種種的修行，欲求圓覺。欲求圓覺，就是有所求，有求于圓覺，彼圓覺性，非作得故，圓滿的覺性，不是用生滅法造作而能得，要全盤的放下，悟入，不是作入，要悟，不能用作。作病：若複有人，作是言，我等今者，不斷生死，不求涅槃。生死涅槃，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性，非任有故，說名爲病。這一段的意思簡單解釋一下，任病就是：任從自己的習氣，他以爲是解脫的聖人，任從自己惡劣的習氣，以爲自己是解脫的聖人。當他在造業的時候，他就說：這無礙啊！以爲這個是聖人。他今天貪，就說：沒關系啊！貪，自性本空啊！他就這樣子。不修行，然後說自己是聖人，這是很糟糕的！說：生死涅槃本來空，我也不用修行了！所以，這個任病，有一點接近斷滅的這個念頭！任從自己，反正也沒有所謂的生死，也沒有所謂的涅槃，任，起心動念也不加以克製、也不加以對治，以爲任就叫做修行。所以，雖然佛性本來具足，你也不能任從習氣的侵損，還是要克製、對治；雖克製，也不把它當作是克製；雖對冶，也不當作是對治，這樣才叫做功夫。叁者止病。若複有人，作如是言：我今自心，永息諸念，得一切性，寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性，非止合故，我停止，意思是，停止變成一種斷滅，落入這個冥頑不靈的空性，變成不能産生妙有。止就是說：我停止，那就不能圓滿。釋迦牟尼佛沒有說：我證悟佛性後就不度衆生！我就停止，入寂滅法。爲什麼？他怕自己起心動念，度衆生會起煩惱！對不對？沒有這個道理。這個不是說你停止，諸念永息，叫做圓覺，不能這樣子，圓覺性不是這樣，你止一切現，而無一切止，沒有一切妄想，但是，妙有常常現前。所以，止，不能見圓滿的覺性。滅病，若複有人，作如是言：我今永斷，一切煩惱，身心畢竟，空無所有，何況六根、六塵虛妄的境界，一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性，非寂相故，爲什麼？因爲圓覺性有無量的妙有。所以，滅病，以爲全部都滅掉。好！簡單解釋一下，後面會再開示。你要先了解這四種病，作，圓覺性非造作；圓覺性不是任運惡習性，以爲是解脫，以爲是聖人；圓覺性不能停止就可以見到；圓覺性不是用滅的方法而能得。[此四本來是藥，執藥又複成病矣！]這作、任、止、滅，本是修行；但是，執著于作、任、止、滅，又變成是病了。[以此四者，藥病雙通，執之，能爲入道障緣，即是病；] 就是生病了。[不住，則爲進修方便，可爲藥。]你如果不執著，就可以當作修行的方便，當作是藥。[又四者互爲藥病，以作則止治；止則作治；任則滅治；滅則任治。故告普覺當知：欲求善知識，應當求正見，心遠二乘者，]你想求正見，要怎麼做呢？前面那一句，你有沒有注意看？欲求善知識，應當求正知正見的善知識。怎麼樣叫做正見呢？心遠離二乘，[法中除四病。]作、任、止、滅。[佛爲示四病應離，故說此經。
十、爲示真修實證故。]真修實證，[此經文殊創問]創問就是他發起的，發起這個問題。[：如來本起因地發心之後。如來答以圓照清淨覺相，結以知是空華，]空華意思是虛空有華，這是一種錯覺。所以，你如果了解虛空無華，[即無輪轉。]輪轉就是沒有生滅，那就沒有所謂的生滅相。[自下正宗十位菩薩，相繼發問，不出信、解、修、證四字。]“修”就是行，一切修行人，不能離開這四個字：信、解、修、證。信，你要先相信聖人的話，解，我先了解經典的意思。所以，第一個先勉強相信聖人的話是不欺騙衆生的；解呢？先了解一下；修就是行，要實地的去體會；證就是到最後就是悟，信、解、行、證，就是證悟，原來佛陀所言，確確實實是無上妙法。[此上八種因緣，而于生信、開解、教修諸義，已經極力發揮，更無隱覆。惟是聞說良藥，不能濟病，]還不能解決事情，只是聽到而已，沒用！[見陳嘉馔，未克除饑]“陳”就是陳列在前面；美好的食物叫做嘉馔，放在前面，見到陳列在你面前的美好的食物，未克就是不能，還是不能除掉饑餓，放在前面沒有吃到啊！只聽到藥，無益于我們的病苦，只聽到藥而已嘛！看到前面美味的食物，如果不實際去吃，還是不能治餓病。[，故于圓覺章中，示以真修，方得實證。]所以，你不要一直用祈禱的方式，你用祈禱的不實際，說：我祈禱怎麼樣！還是要實際的去修行！以前有一首歌，好象是叫《千言萬語》，我每天都在洗澡(祈禱)~~~(法師唱)沒用！快趕走愛的寂寞，有那麼厲害嗎？以前不懂，還唱得很快樂，這首夢歌我還很會唱呢，沒用！現在聽到佛法，一直覺得以前實在幼稚得可笑，很幼稚！十幾年前、或者是二、叁十年前的思想，沒有聽到佛法的思想，跟現在的思想真的有天壤之別！聽到佛法以後，感覺上，一切都可以免了，都是虛妄的東西。于《圓覺章》中，示以真修，才是實證。[欲求無上道，先當結叁期(上期一百二十日，中期一百日，下期八十日)，克期取證，踞菩薩乘，]就是根據。“踞”本來是老虎蹲的姿勢叫做踞。[修寂滅行，即是真修。同入(證入也)清淨實相住持，以大圓覺，爲我伽藍，]這才是我們內心真正的道場，伽藍就是道場。以大圓覺，爲我伽藍，這才是真正的道場。我早就告訴過諸位：你要找道場，要找到內心解脫的道場，你舍此道場，取彼道場，一樣的道理。[即是實證。佛爲示真修實證，故說此經。以上十種別因緣，已盡一經之要義，故賢善首，請問經名流通。二教起因緣竟。
甲叁藏乘攝屬
已知此經，教起因緣，未知藏乘，何所攝屬？]是屬于哪一藏呢？是屬于經藏、律藏或是論藏呢？[藏有叁藏，如來一代時教，不出經律論叁。經，爲定學之藏；律，爲戒學之藏；論，爲慧學之藏。此皆從正不從兼(如經正诠定學，亦有兼诠戒慧)，]兼的意思是說，經典正面是講定，但是，也有講到戒律的問題，從正不從兼，譬如講定，但是附帶講戒；講戒，但是附帶也講定、慧，是這個意思，此皆從正不從兼。[從多分不從少分(如律多分說戒學，亦有少分說定慧)，此經是經藏攝，其中所诠，正屬定學，雖有少分之戒(如普眼章中雲，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，]持戒，定多慧少，是不是？或者是慧多定少。[安處徒衆等)，]先安住在這個境界裏面。[及少分辯論之慧(如普賢，金剛藏各申叁問，皆含辯之義)，]都是存在論慧，[此皆兼帶而已。]附帶而已。[乘有二乘：]到底這部《圓覺經》是聲聞乘？或是菩薩乘？這一看就知道，這一定是菩薩乘，絕對是菩薩乘，對聲聞不可能這樣講。[一、聲聞乘(去聲，是喻車乘也)，二、菩薩乘。聲聞乘：聞佛說法之聲教，而得道果，故名聲聞。以其機小，]根機太小了。[談理狹隘，]所講的道理比較小。[凡叁藏中，]經、律、論，[有談小乘教、理、行、果，俱屬聲聞乘。菩薩乘：以菩薩有大根大智，佛爲說大乘，談理深遠。凡叁藏中，有談大乘教、理、行、果、俱屬菩薩乘。此經佛與十二菩薩，說圓頓教，從因至果，遠離二乘，皆依圓覺。踞菩薩乘，]就是說位于菩薩乘，[修寂滅行，是經名爲頓教大乘，頓機衆生，]不是普通人。[從此開悟，乃屬菩薩乘。]有的衆生就是有這種根機，宿世都是修菩薩乘。[叁藏乘攝屬竟。]就是藏乘攝屬，是屬于什麼藏的？是屬于菩薩藏；是屬于什麼乘的？是屬于大乘的，叫做藏乘攝屬，屬于經藏，屬于大乘攝屬。
[甲四體性深遠
已知此經，屬經藏，菩薩乘攝，但未知以何爲體？然諸大乘經，皆以實相(即真心之別名)爲體。此經以一真法界，如來藏心爲體。佛依法性土(音度)，] 法性的國土，法性土就是無相。[現受用身，與諸菩薩，皆入叁昧，凡聖一源，] 同一個根源，源就是根本，同一個水源嘛，同一個水源，就是同一個根本。[身土不二，即是一真法界。此經始終，皆明圓覺，圓覺在纏，即是衆生如來藏心。經雲：“入于神通大光明藏。” ]入于神通大光明藏。[即如來藏清淨心體，平等不二，故爲一真。文殊請問：如來因地法行。世尊首告之曰：“有大陀羅尼門，名爲圓覺。”梵語陀羅尼，此雲總持。能總一切法，能持無量義，即是圓覺。如來藏心，有此功能，此心“流出一切，清淨真如，菩提涅槃，及波羅密，教授菩薩。” ] 圓滿的覺性，能流出一切清淨真如，因爲他無所著，菩提涅槃，及波羅密(到彼岸)，以此清淨圓滿的覺性，能教授一切菩薩，一切菩薩因地修行，都要如此，才能達到諸波羅密。[此經亦從如來藏心之所流出，故以如來藏爲體。其體性深遠，非大乘智慧，不能解悟。四體性深遠竟。
甲五能诠教體
已知此經，體性甚深，未審何…
《大方廣圓覺經講義卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…