..续本文上一页有办法。根本无明叫做最微细的法执；根本无明又有一名叫做生相无明，产生起心动念的生相的无明。本来自体分是没有见分跟相分的差别，那一念动，动就是无明，就是生相无明，叫做根本无明。[能障无上菩提，不尽]就是不能断，[变易生死。]变易生死就是境界的转变，方便称为生死，它其实没有生死。变易就是说：由粗糙慢慢断，剩下的微细，微细慢慢的转变，成为究竟的佛果。所以，变易其实不是生死，是境界一天一天的转变，境界一天一天的变化。[佛告净诸业障：一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，由此不能入清净觉。此示迷识四相，]我相、人相、众生相、寿者相。[又明修行所证，便生证、悟、了、觉，四种法执，]以为我有所证、我有所悟、我有所了、我有所觉，其实本来就没有这种东西，[此示迷智四相。二种四相颠倒穷尽，]都尽了，[乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相，故说此经。
九、为示四病应离故。] 四种病应离，应该离，哪四种病呢？[四病者：作、任、止、灭是也。]作病、任病、止病、灭病，一者作病。修行人，第一，有作病：若复有人，作是言：我于本心，作种种行，就是种种的修行，欲求圆觉。欲求圆觉，就是有所求，有求于圆觉，彼圆觉性，非作得故，圆满的觉性，不是用生灭法造作而能得，要全盘的放下，悟入，不是作入，要悟，不能用作。作病：若复有人，作是言，我等今者，不断生死，不求涅槃。生死涅槃，无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。这一段的意思简单解释一下，任病就是：任从自己的习气，他以为是解脱的圣人，任从自己恶劣的习气，以为自己是解脱的圣人。当他在造业的时候，他就说：这无碍啊！以为这个是圣人。他今天贪，就说：没关系啊！贪，自性本空啊！他就这样子。不修行，然后说自己是圣人，这是很糟糕的！说：生死涅槃本来空，我也不用修行了！所以，这个任病，有一点接近断灭的这个念头！任从自己，反正也没有所谓的生死，也没有所谓的涅槃，任，起心动念也不加以克制、也不加以对治，以为任就叫做修行。所以，虽然佛性本来具足，你也不能任从习气的侵损，还是要克制、对治；虽克制，也不把它当作是克制；虽对冶，也不当作是对治，这样才叫做功夫。三者止病。若复有人，作如是言：我今自心，永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止合故，我停止，意思是，停止变成一种断灭，落入这个冥顽不灵的空性，变成不能产生妙有。止就是说：我停止，那就不能圆满。释迦牟尼佛没有说：我证悟佛性后就不度众生！我就停止，入寂灭法。为什么？他怕自己起心动念，度众生会起烦恼！对不对？没有这个道理。这个不是说你停止，诸念永息，叫做圆觉，不能这样子，圆觉性不是这样，你止一切现，而无一切止，没有一切妄想，但是，妙有常常现前。所以，止，不能见圆满的觉性。灭病，若复有人，作如是言：我今永断，一切烦恼，身心毕竟，空无所有，何况六根、六尘虚妄的境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性，非寂相故，为什么？因为圆觉性有无量的妙有。所以，灭病，以为全部都灭掉。好！简单解释一下，后面会再开示。你要先了解这四种病，作，圆觉性非造作；圆觉性不是任运恶习性，以为是解脱，以为是圣人；圆觉性不能停止就可以见到；圆觉性不是用灭的方法而能得。[此四本来是药，执药又复成病矣！]这作、任、止、灭，本是修行；但是，执着于作、任、止、灭，又变成是病了。[以此四者，药病双通，执之，能为入道障缘，即是病；] 就是生病了。[不住，则为进修方便，可为药。]你如果不执着，就可以当作修行的方便，当作是药。[又四者互为药病，以作则止治；止则作治；任则灭治；灭则任治。故告普觉当知：欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，]你想求正见，要怎么做呢？前面那一句，你有没有注意看？欲求善知识，应当求正知正见的善知识。怎么样叫做正见呢？心远离二乘，[法中除四病。]作、任、止、灭。[佛为示四病应离，故说此经。
十、为示真修实证故。]真修实证，[此经文殊创问]创问就是他发起的，发起这个问题。[：如来本起因地发心之后。如来答以圆照清净觉相，结以知是空华，]空华意思是虚空有华，这是一种错觉。所以，你如果了解虚空无华，[即无轮转。]轮转就是没有生灭，那就没有所谓的生灭相。[自下正宗十位菩萨，相继发问，不出信、解、修、证四字。]“修”就是行，一切修行人，不能离开这四个字：信、解、修、证。信，你要先相信圣人的话，解，我先了解经典的意思。所以，第一个先勉强相信圣人的话是不欺骗众生的；解呢？先了解一下；修就是行，要实地的去体会；证就是到最后就是悟，信、解、行、证，就是证悟，原来佛陀所言，确确实实是无上妙法。[此上八种因缘，而于生信、开解、教修诸义，已经极力发挥，更无隐覆。惟是闻说良药，不能济病，]还不能解决事情，只是听到而已，没用！[见陈嘉馔，未克除饥]“陈”就是陈列在前面；美好的食物叫做嘉馔，放在前面，见到陈列在你面前的美好的食物，未克就是不能，还是不能除掉饥饿，放在前面没有吃到啊！只听到药，无益于我们的病苦，只听到药而已嘛！看到前面美味的食物，如果不实际去吃，还是不能治饿病。[，故于圆觉章中，示以真修，方得实证。]所以，你不要一直用祈祷的方式，你用祈祷的不实际，说：我祈祷怎么样！还是要实际的去修行！以前有一首歌，好象是叫《千言万语》，我每天都在洗澡(祈祷)~~~(法师唱)没用！快赶走爱的寂寞，有那么厉害吗？以前不懂，还唱得很快乐，这首梦歌我还很会唱呢，没用！现在听到佛法，一直觉得以前实在幼稚得可笑，很幼稚！十几年前、或者是二、三十年前的思想，没有听到佛法的思想，跟现在的思想真的有天壤之别！听到佛法以后，感觉上，一切都可以免了，都是虚妄的东西。于《圆觉章》中，示以真修，才是实证。[欲求无上道，先当结三期(上期一百二十日，中期一百日，下期八十日)，克期取证，踞菩萨乘，]就是根据。“踞”本来是老虎蹲的姿势叫做踞。[修寂灭行，即是真修。同入(证入也)清净实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，]这才是我们内心真正的道场，伽蓝就是道场。以大圆觉，为我伽蓝，这才是真正的道场。我早就告诉过诸位：你要找道场，要找到内心解脱的道场，你舍此道场，取彼道场，一样的道理。[即是实证。佛为示真修实证，故说此经。以上十种别因缘，已尽一经之要义，故贤善首，请问经名流通。二教起因缘竟。
甲三藏乘摄属
已知此经，教起因缘，未知藏乘，何所摄属？]是属于哪一藏呢？是属于经藏、律藏或是论藏呢？[藏有三藏，如来一代时教，不出经律论三。经，为定学之藏；律，为戒学之藏；论，为慧学之藏。此皆从正不从兼(如经正诠定学，亦有兼诠戒慧)，]兼的意思是说，经典正面是讲定，但是，也有讲到戒律的问题，从正不从兼，譬如讲定，但是附带讲戒；讲戒，但是附带也讲定、慧，是这个意思，此皆从正不从兼。[从多分不从少分(如律多分说戒学，亦有少分说定慧)，此经是经藏摄，其中所诠，正属定学，虽有少分之戒(如普眼章中云，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，]持戒，定多慧少，是不是？或者是慧多定少。[安处徒众等)，]先安住在这个境界里面。[及少分辩论之慧(如普贤，金刚藏各申三问，皆含辩之义)，]都是存在论慧，[此皆兼带而已。]附带而已。[乘有二乘：]到底这部《圆觉经》是声闻乘？或是菩萨乘？这一看就知道，这一定是菩萨乘，绝对是菩萨乘，对声闻不可能这样讲。[一、声闻乘(去声，是喻车乘也)，二、菩萨乘。声闻乘：闻佛说法之声教，而得道果，故名声闻。以其机小，]根机太小了。[谈理狭隘，]所讲的道理比较小。[凡三藏中，]经、律、论，[有谈小乘教、理、行、果，俱属声闻乘。菩萨乘：以菩萨有大根大智，佛为说大乘，谈理深远。凡三藏中，有谈大乘教、理、行、果、俱属菩萨乘。此经佛与十二菩萨，说圆顿教，从因至果，远离二乘，皆依圆觉。踞菩萨乘，]就是说位于菩萨乘，[修寂灭行，是经名为顿教大乘，顿机众生，]不是普通人。[从此开悟，乃属菩萨乘。]有的众生就是有这种根机，宿世都是修菩萨乘。[三藏乘摄属竟。]就是藏乘摄属，是属于什么藏的？是属于菩萨藏；是属于什么乘的？是属于大乘的，叫做藏乘摄属，属于经藏，属于大乘摄属。
[甲四体性深远
已知此经，属经藏，菩萨乘摄，但未知以何为体？然诸大乘经，皆以实相(即真心之别名)为体。此经以一真法界，如来藏心为体。佛依法性土(音度)，] 法性的国土，法性土就是无相。[现受用身，与诸菩萨，皆入三昧，凡圣一源，] 同一个根源，源就是根本，同一个水源嘛，同一个水源，就是同一个根本。[身土不二，即是一真法界。此经始终，皆明圆觉，圆觉在缠，即是众生如来藏心。经云：“入于神通大光明藏。” ]入于神通大光明藏。[即如来藏清净心体，平等不二，故为一真。文殊请问：如来因地法行。世尊首告之曰：“有大陀罗尼门，名为圆觉。”梵语陀罗尼，此云总持。能总一切法，能持无量义，即是圆觉。如来藏心，有此功能，此心“流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。” ] 圆满的觉性，能流出一切清净真如，因为他无所着，菩提涅槃，及波罗密(到彼岸)，以此清净圆满的觉性，能教授一切菩萨，一切菩萨因地修行，都要如此，才能达到诸波罗密。[此经亦从如来藏心之所流出，故以如来藏为体。其体性深远，非大乘智慧，不能解悟。四体性深远竟。
甲五能诠教体
已知此经，体性甚深，未审何…
《大方广圆觉经讲义卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…