..续本文上一页，停了！这叫作金字塔教育，他到顶端，没办法了，最高他就是超博士嘛！中文的超博士。你是英语系毕业的，英文讲得非常好，很溜，到一个顶端，可是你懂英文，你并不一定懂中文啊？懂中文，并不一定懂英文啊！好！法文呢？你没办法啊！你尽所有智，没办法。你教这个法文，还是金字塔，一个顶尖。佛法不是这样，佛法的教育是尽所有智，看到任何东西，当下就突破，你就会产生永恒的智慧。譬如世尊说：佛说桌子，即非桌子，是名桌子。这个桌子当体即空，方便说：这个是桌子。见所有相，统统是虚妄。你马上就很清楚了。世间的教育，叫作执著的教育，愈教育就愈痛苦，他去追求这个名、追求利，追求金钱，不管你什么道德、观念，什么智慧、解脱，统统不管，我只要能活得快乐就好。所以，世间的教育，没有办法产生圣人，没有办法产生真正的大圣人，没有办法像佛陀尽所有智，佛陀见一切相，都是缘起，当下是就是空，无所执著，尽所有智马上跑出来。世间人的教育就是金字塔，他到一个顶端，就没有办法突破，中文到一个顶端，英文到一个顶端，法文到一个顶端，韩国韩文到一个顶端，突不破了，极限了，就是这样子。世间最大的，就是当总统、当皇帝，最高了，还是那一句话：and ao what

　　 又能如何呢？学佛就不一样，学佛的进入什么？又另外一句英文了：就是incredible不可思议的境界了，真正开大智慧的人了。所以，在座诸位，你今天坐在这个地方，多么的幸运啊！你们是个lucky old woman幸运的老女人，(笑)或者lucky old man。好了！不跟你开玩笑。

　　 若心有所住，即为非住，【真如之心。本无所住。若不住诸法相。即与道相应也。若住于法。即违正教。既违正教。即为非住也。】

　　 【不应住色布施者。菩萨不见有身可舍。于诸宅舍道路。逢见一切愚痴贫贱之人。毁骂捶打。需索财物。若能随顺其意。令生欢喜。不生嗔恨之心。即是布施之义。若只分辨是非。顾惜财宝。阻抑其意。令生嗔恨。】“抑”就是止。阻止他人的意，就是没有随喜心。记住！我告诉你：你一定要学一种修养，学这种修养，你一生一世享用不尽，记得：“随喜赞叹”！你记住师父这一句话就好，你明明知道对方的缺点，千万不要让他出糗，知道就好，也许你看到对方的缺点，不一定是对方的缺点，也许误会别人，也许是错觉，自己对他有成见，也不一定。因此你记住师父这一句话，一生一世都受用不尽：好事，统统随喜，记得：赞叹人家的优点。要在大众中赞叹人家的优点；责备一个人，要在私下，叫来前面慢慢的谈。学人类一个最基本上的修养，就是随喜赞叹，这随喜赞叹后面就是加功德，随喜赞叹就有功德。弘扬正法，赞叹，行善，赞叹。只要是好事，随喜赞叹。所以，今生今世你一定要做这个工作，要守这个口德。【即不名布施也。】

　　 【凡夫不肯空心。】不肯空心就放不下，【恐落于空。】恐怕什么都没有，【不知自心本空。】不晓得我们的心本来就空。【愚人除事不除心。】愚痴的人，想要把这外在的事相除掉；可是，不除内存的妄想、颠倒、执著。【智者除心不除事。菩萨心如虚空。一切俱舍。所作福德。皆不贪著。然舍有三等。】有大舍、中舍、小舍。

　　 先讲大舍，大大的布施，【内外身心。一切俱舍。】心【犹如虚空。无所贪著。然后随方应物。】“方”就是时空。随种种的各地方、各个时空所显现的来展现。【能所皆忘。】没有能布施的心，没有所布施的东西，没有所布施的身心，【是为大舍。】

　　第二个，【若一边行道布德。一边旋舍。无希望心。】希求的心，【是为中舍。】他不是把身心内外统统舍，一边行道，一边布德，布施这个德，一边又舍，也没什么希望心，这不错了！

　　 三，【若广修众善。有所希望。闻法知空。】听到这个《金刚经》，知道万法皆空，【遂乃不著。】就开始慢慢地不执著，慢慢地不执著。。。【是为小舍。】

　　 【大舍如火烛在前。】大舍，火站在前面，人跟着火走，看得很清楚。【更无明暗。】没有明也没有暗。【中舍如火烛在傍。】在旁边照的话有影子，【或明或暗。】有时候看得到，有时候看不到。【小舍】一点点的布施，【如火烛在后。】火在后面照，前面是人的影子，看不到。【不见坑穽也。】小舍就像火烛在后面，不见坑穽。

　　【应如是布施者。】应当这样子的布施。【俭于自己。】对自己就是非常节俭。【奢于他人。】“奢”就是肯布施。对自己非常节俭，对别人很肯布施，【是名利益。一切众生。若人心口相应。】如果有人心跟口是相应的。【行解一般。】解，有了解这个世间的真理；实实在在的去做。【是名利益于自己也。】只利益自己。【所学佛法。自然广大。虽具见闻觉知。万境不能染著。即是解脱了悟之人。岂无利益。】

　　 【如来说一切诸相。】就是天地万象，只要有形相的，包括没有形相的声香味触法，色声香味触法这个统统叫作一切诸相。如来说一切诸相，其实都是缘起，都是性空，【即是非相。】当下就是空，你明明知道那个是空，【又说一切众生。即非众生。】佛所说的一切众生，分析起来，根本就没有这个人。

　　 【谓能秉持律仪。修行善法。而用布施。饶益众生。不住诸相。诸相本空。故云即是非相。】当体即空。

　　 【须菩提。如来是真语者。】真就是不假嘛！【实语者。】实就是对不实在讲的，释迦佛讲的是实在的，你不真不实，那不是佛。【如语者。】如，就是所讲的与空相应，就是如语。“如”就是如如不动，就是空。如语者，就是绝对不会改变的。【不诳语者。】释迦牟尼佛是如来，是绝对不会欺诳众生的。【不异语者。】前后不一，昨天讲的，跟今天讲的不一样；今天讲的，跟明天讲的不一样。

　　 【迷即种种皆妄。故不真。不实。不如。有诳。有异也。悟即一切真。一切实。一切如。不诳不异也。真语者。一切含生。皆有佛性也。实语者。一切法空。本无所有也。如语者。一切万法。本来不动也。不诳语者。闻如是法。皆得解脱也。不异语者。一切万法。本自空寂。将何为异也。】

　　 【须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】

　　 【此法无实者。心体空寂。无相可得也。无虚者。内有河沙功德。用而不竭也。 】

　　 【欲言其实。无形可观。】什么都没有。【无相可得。欲言其虚。见能作用。是故不可言有。不可言无。有而不有。无而不无。言辞不及。其惟圣人乎。若不离相修行。无由达此法也。】

　　 【须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入暗。】布施却执著，执著自己的布施，就象一个人进入黑暗的地方。【即无所见。】就执著嘛！【若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。】有这个眼睛，【日光明照。见种种色。】

　　 【须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经。受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 】

　　 【如人入暗。即无所见者。众生之心。本自无住。无住之心。】没有执著的这颗心，【即见诸法实相。名为菩萨。】【二乘之人。心住于法。不见诸法实相。背菩提路。何异凡夫。】跟凡夫没什么两样。【如人背明而入暗室。】

　　 【如人有目。】有这个眼睛，【日光明照。见种种色者。二乘之人。不见色而住色。】就是安住在无所住，见到一切色法而无所住，就安住在无所住那个色法，【譬如不见坑穽而堕坑穽。】如果有人没有看到这个陷阱，就掉进去了。

　　 【菩萨见色而不住色。譬如见坑穽而不堕坑穽。 一切诸法。但有假名。二乘之人。为无慧眼。不辨真假。菩萨即有慧眼。见种种色。悉皆无相。】都是无相。【故达摩云 。不见色即是见色耳。】注意！这第一个“见”就是著，执著。不著于色，就是真正见到色的本质。这一句话一般看不来的，为什么不见色就是见色？没有一个人知道这个道理的。中国人用字，没有善知识开导，你会死在字里面，字里行间里面。不见色就是见色，意思就是：当你不执著于色法，你就是真正见到色法的本质，色法的本质就是空，当体即空。

　　 【即为如来以佛智慧者。若人心常精进。读诵此经。即觉慧性渐开。】智慧慢慢地开，【应当了悟实相。人法二空。不被一切善恶凡圣诸境惑乱。即同如来智慧性也。】

　　 【悉知悉见。是人成就功德者。三世诸佛。无不知见。】那个无不，连着知跟见要读两次。无不知，然后加：无不见，“无不”要用两次。无不知见就是：无所不知，无所不见。【了悟之人。故能成就无量无边功德。】因此世间，师父已经讲了：世间的教育，都是金字塔的教育，你怎么教，顶多当作一个学者，不能了生脱死啊！永远不可能了生死的。

《金刚般若波罗蜜经讲解 离相寂灭分第十四》全文阅读结束。