..续本文上一页是真的，当然你了解这个身体不是真的，你就了解一切的斗争是假的，这是会死会烂的，你画得很漂亮它也是要死的，你养得胖胖的，它也是要死，你也不能把它养得很瘦，留着让它痛苦也不行，身安而后道隆，身体健康才有办法修行，所以藉假要修真，虽然说这个肉体是假的，你也不能虐待它，你如果使它很痛苦，它也没有办法修行，你不相信，整天都头痛看他怎么修行，整天都牙痛，对不对？所以身体健康比较好修行。
【二具足烦恼，外遇恶缘，我心增盛：】就表示以我为中心，心中常常说我，我，我，一切斗争就开始了，如果无我，你和人斗争什么？就无我，对不对？【心中虽具足烦恼，若不遇外缘，业不能起，内因外缘和合，恶业成矣。外缘即依正二报也。“依报”六尘之境，“正报”恶知识，恶眷属(生死眷属，】这个生死的眷属就是从生到死都陪伴在你的身旁，我们还没有出嫁以前，就是兄弟姐妹、父母，嫁了以后就是先生和孩子，这就是我们的眷属，生死的眷属。【无论强软，皆恶眷属)，】软就是对你好，强就是对你不好，对你不好你的日子难过，对你很好用软的来变成情的执著，【皆为增长我见之缘，】增长我见之缘，所以，【使我见增盛，即第二我见心。
三内外既具，灭善心事，不喜他善：】这个很糟糕，灭善心事，把善灭掉，不喜他善，自己没有善心没有关系，不喜他善，还不高兴别人做善事。举个例子讲，一个居士说：假设他要拿一百万来布施。师父已经筹钱筹得团团转了，他说：来，师父布施给你。假设说他看到很不高兴，很不高兴。呆瓜，一百万可以做多少事拿去那里，对不对？布施出去看不见，出家人都说布施有功德，对不对？好吃懒做，就说布施给他有功德，他就唠唠叨叨地，人家要施舍他又……。就是不喜欢人家做善事，不喜欢人家做善事。世间就是有这种人，有！【内具烦恼，外遇恶缘，自之善心善事灭矣。】灭就是没有。【故见人善行，与己不同故，如冰炭不同炉，】冰就是冰炉整个都是冷冰冰的，炭就是热，冷热不同，简单讲就是两个人角度不同，这样他就不爽，不爽快，不爽，对不对？我们人都是这样子，【而生嫉妒，】所以要安住自己的立场，这个嫉妒心要怎么样才能破？要安住自己的立场，享受自己的生命。所以有一个人来告诉我，说：师父，我很羡慕你，你能够出家。我跟他讲：我比你更羡慕我自己。他说：你怎么这样讲？对，我很认定、肯定，我是一个出家人，所以我很羡慕我自己，今天能够清净的出家修行，对不对？如果对别人我绝对不会嫉妒，就是全台湾省包括只要对佛教有贡献的法师，我每一个人都是非常赞叹，在我的心中没有门户、没有派系之见，你走你的，我走我的。群山矗立绵延不尽，你那个山，我这个山没有关系，你、我遥遥相对，佛教都兴盛，都很好没有关系，因此我没有嫉妒心，我不会去嫉妒，贫、富都无所谓，只要你肯学就好了。所以说这个嫉妒实在是很难修，很难修，很难修，很难修，尤其是我们男众，我们男众，我们要检讨，我们男众业障重，是非多，嫉妒心重，我们要检讨、要检讨。所以女众，因为最近在盖道场需要钱，所以我不敢讲得太重，不敢讲得太重，一讲下去钱拿不出来，【不喜他人之善，是为第三嫉妒心。】嫉妒心。
【四纵恣三业，无恶不为：】放纵自己的三业，身口意无所不造，【作恶由三业起，既纵恣三业，故无恶不为。所谓君子有所不为，】“有所不为”什么意思呢？君子是有智慧能抉择是非、善恶，所以什么事情该做，什么事情不做，君子很清楚，叫做君子有所不为。【小人无所不为也，】无所不为就是纵欲，放纵自己的欲望，什么坏事都干尽了，为了一、两万元，杀人也没有关系，爱不着人家，分尸，分尸、绑票，众生就是这样子，【是为第四为恶心。
五事虽不广，】事相虽然不是很广，【恶心遍布：作一小恶，事虽不广，而心即法界，故业亦遍满法界。如彼好淫之人，其心决无际限，】整天都起心动念，好淫，他虽然和一个人在一起，【只淫一人，故淫业遍满法界。】淫心重的人，心就是虚空，虚空就是我们的心，淫心重的人整天都在想那档事，就是无量无边的罪。【好杀者，杀一生命，其心决无际限，】恨嘛，恨你，我要让你死，画一个心，心就是等于虚空，虚空就是包括一切恶业，所以你【只杀一生，故杀业遍满法界，是为第五广大恶心。
六恶心相续，昼夜不断：如贪淫好杀者，随其所好，恶心相续。日有所思，夜有所梦，昼夜不断，是为相续恶心。】就是继续。
【七覆讳过失，不欲人知：】隐藏自己的缺点，覆讳过失，【作恶事者，苟发露于人，决不再为。以被恶心所障故，覆藏过失，不欲人知，是为覆罪恶心。】这个大家都会犯，不好的大家都不讲，人家的优点都不讲，人家的缺点讲一大堆，自己的优点都讲很多，缺点都不曾讲。
【八虏扈抵突，不畏恶道：虏扈】就是【不受规谏，】个【性刚强也。抵突即与人抵抗也。】抵突，就是抵抗，不畏恶道，【即或告以汝所作非，将堕地狱，亦复不惊不怖，】他也不怕，你如果说：你这样做不好，伤天害理。他就说：我不入地狱，谁入地狱。他发的愿刚好和地藏王菩萨一样，很厉害、很厉害，我不敢这样发愿，他凶成这个样子杀人又放火，他就说：我不入地狱，谁入地狱。【是为不怖恶道心。
九无惭无愧，不惧凡圣：】无惭无愧，不惧凡圣，【惭则己心不安，愧则羞难对人。不信因果，】不信因果，他就敢乱做，相信因果的人哪敢乱做，对不对？我今天杀人，来世我就要被你所杀，我今天偷拿你的东西，来世我还是要被你偷拿，这样就苦了，【不畏恶道，不惧凡圣，故无惭无愧。凡即阎王鬼神，天龙八部，有他心通，及赏善罚恶之权，乃至掌国法者是也。圣乃出世四圣，】声闻、缘觉、菩萨跟佛，四圣六凡，【有威可畏，以无惭无愧，故不畏惧也，是为无惧恶心。
十拨无因果，作一阐提：】这个最严重。拨无因果就是否认因果：哪有什么因果，我又不曾见到。像法师常说我，你看度了这么多众生，你看老是你看……，哪是真的，做善也没有做好报，他也是吃药吃得叫苦连天，对不对？今天美国来的，说听到我的录音带，美国的南部Houston，休士顿读作Houston，不是休斯顿，Houston有很多人在听录音带，如果说因果，在全世界讲经说法，世间人不了解就说我还生病，生病是我个人的因果，度众生，度众生，将来我们会有好的果报，是不是？要不然我以前所做的恶业就不要报了，也是要报。所以一边生病一边讲经，没有关系，恶业也是要报的。再来，【不信堕地狱之语，以为死了即了，只见活人受罪，谁见死人带枷，始终作一阐提。】作一阐提，断善根叫做一阐提，断了善根叫做一阐提，【梵语阐提，此云信不具，】就是信心不具足，这句话你要注意听，只要失去信心的人包括对师父，包括对因果，你就会堕落，这句话要听清楚，阐提就是信心不具足，所以如果在你师父的身旁，不管你亲近哪一位法师，你做徒弟的人，一定要对他百分之百的信心，而且把你师父当做是圣贤，这样你具足信心，而且不要看你师父的缺点，要看你师父的优点。因为我们今天打八关斋三、四百人来自十方，因为你亲近全台湾的很多法师，所以我必须这样告诉你，你如果要亲近你的师父，你一定要认为你师父是圣人，永远不看师父的过失，这样你信心具足，你才不会断掉善根，要不然对你师父没有信心要谈什么？什么都不要谈，要谈什么？所以你如果起一个念头对师父有恶念、不满，你就要注意了，你内心里面就要赶快调整自己，【是为断善恶心。】
再来，【既知所治之病，宜知能治之药。修行人要有智慧心，智慧心即是了生死之心。故再讲能治十心。
能治逆】我们现在叫做顺生死，逆生死就更解脱生死的意思，逆生死，我们生生世世这样顺着河流流下来，生死的六道轮回，我们现在逆回去，回光返照叫做逆，简单讲就是走回源头，【生死十心。
【能治逆】我们现在叫做顺生死，逆生死就是解脱生死的意思，逆生死。我们生生世世这样顺着河流流下来，生死的六道轮回，我们现在逆回去，回光返照叫做逆，简单讲就是走向源头，【生死十心。
一明信因果：以治前第十心。有信因果之心、即可忏不信因果之罪、切实明白、知因果者、唯佛与佛乃能究竟。
二自愧克责：以治前第九心。既信因果、迷时即当自责、克者胜也、】自愧自责就是胜，【谓能自责、则善心胜过恶心也。】简单讲要常常起惭愧心，自己责备自己。
【三怖畏恶道：】因为经典讲三途是很痛苦的，所以，【对治第八不畏恶道之心。】你如果不怕恶道要赶快观想，你如果堕入三恶道没有智慧、愚痴就不得了了，百千万劫不得解脱。
【四不覆瑕疵：以治前第七心。】第七就是覆藏自己的过失，所以，【怖畏恶道、故不覆瑕疵。】没有覆藏自己的缺点，【清净心如完好白玉、道人造恶业、】修行的人造恶业，【如白玉有瑕疵、】瑕疵就是玉上的黑点，一块玉很漂亮里面有黑点，瑕疵【发露罪过、如生疮者除去脓血、覆藏罪过、如畜脓养疖子、】疖子就是我们所说脓疮，脓疮，脓疮叫做疖子，【自受其苦。】自己受这个痛苦。
【五断相续心：发露罪过、誓不再造、即断第六】第六就是第六意识，【相续心。
六发菩提心：】我一直常常告诉诸位，一定要发菩提心，这是很重要的，你如果没有发菩提心很可惜，而且学佛很容易退道心，我们如果发无穷无尽的菩提心，什么境界来都不会倒，【心灵活而非呆板之物、不造恶必修善、故翻恶心而为善心、发菩提心者、以广大善心、对治第五广大恶心也。】发菩提心。
【七修功补过：发菩提心须起行、】起什么？起【以持戒修福功德山、填罪过之河、】修功德山来补罪过之河，【对治第四为恶心。】
【八守护正法…
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