..續本文上一頁是真的，當然你了解這個身體不是真的，你就了解一切的鬥爭是假的，這是會死會爛的，你畫得很漂亮它也是要死的，你養得胖胖的，它也是要死，你也不能把它養得很瘦，留著讓它痛苦也不行，身安而後道隆，身體健康才有辦法修行，所以藉假要修真，雖然說這個肉體是假的，你也不能虐待它，你如果使它很痛苦，它也沒有辦法修行，你不相信，整天都頭痛看他怎麼修行，整天都牙痛，對不對？所以身體健康比較好修行。
【二具足煩惱，外遇惡緣，我心增盛：】就表示以我爲中心，心中常常說我，我，我，一切鬥爭就開始了，如果無我，你和人鬥爭什麼？就無我，對不對？【心中雖具足煩惱，若不遇外緣，業不能起，內因外緣和合，惡業成矣。外緣即依正二報也。“依報”六塵之境，“正報”惡知識，惡眷屬(生死眷屬，】這個生死的眷屬就是從生到死都陪伴在你的身旁，我們還沒有出嫁以前，就是兄弟姐妹、父母，嫁了以後就是先生和孩子，這就是我們的眷屬，生死的眷屬。【無論強軟，皆惡眷屬)，】軟就是對你好，強就是對你不好，對你不好你的日子難過，對你很好用軟的來變成情的執著，【皆爲增長我見之緣，】增長我見之緣，所以，【使我見增盛，即第二我見心。
叁內外既具，滅善心事，不喜他善：】這個很糟糕，滅善心事，把善滅掉，不喜他善，自己沒有善心沒有關系，不喜他善，還不高興別人做善事。舉個例子講，一個居士說：假設他要拿一百萬來布施。師父已經籌錢籌得團團轉了，他說：來，師父布施給你。假設說他看到很不高興，很不高興。呆瓜，一百萬可以做多少事拿去那裏，對不對？布施出去看不見，出家人都說布施有功德，對不對？好吃懶做，就說布施給他有功德，他就唠唠叨叨地，人家要施舍他又……。就是不喜歡人家做善事，不喜歡人家做善事。世間就是有這種人，有！【內具煩惱，外遇惡緣，自之善心善事滅矣。】滅就是沒有。【故見人善行，與己不同故，如冰炭不同爐，】冰就是冰爐整個都是冷冰冰的，炭就是熱，冷熱不同，簡單講就是兩個人角度不同，這樣他就不爽，不爽快，不爽，對不對？我們人都是這樣子，【而生嫉妒，】所以要安住自己的立場，這個嫉妒心要怎麼樣才能破？要安住自己的立場，享受自己的生命。所以有一個人來告訴我，說：師父，我很羨慕你，你能夠出家。我跟他講：我比你更羨慕我自己。他說：你怎麼這樣講？對，我很認定、肯定，我是一個出家人，所以我很羨慕我自己，今天能夠清淨的出家修行，對不對？如果對別人我絕對不會嫉妒，就是全臺灣省包括只要對佛教有貢獻的法師，我每一個人都是非常贊歎，在我的心中沒有門戶、沒有派系之見，你走你的，我走我的。群山矗立綿延不盡，你那個山，我這個山沒有關系，你、我遙遙相對，佛教都興盛，都很好沒有關系，因此我沒有嫉妒心，我不會去嫉妒，貧、富都無所謂，只要你肯學就好了。所以說這個嫉妒實在是很難修，很難修，很難修，很難修，尤其是我們男衆，我們男衆，我們要檢討，我們男衆業障重，是非多，嫉妒心重，我們要檢討、要檢討。所以女衆，因爲最近在蓋道場需要錢，所以我不敢講得太重，不敢講得太重，一講下去錢拿不出來，【不喜他人之善，是爲第叁嫉妒心。】嫉妒心。
【四縱恣叁業，無惡不爲：】放縱自己的叁業，身口意無所不造，【作惡由叁業起，既縱恣叁業，故無惡不爲。所謂君子有所不爲，】“有所不爲”什麼意思呢？君子是有智慧能抉擇是非、善惡，所以什麼事情該做，什麼事情不做，君子很清楚，叫做君子有所不爲。【小人無所不爲也，】無所不爲就是縱欲，放縱自己的欲望，什麼壞事都幹盡了，爲了一、兩萬元，殺人也沒有關系，愛不著人家，分屍，分屍、綁票，衆生就是這樣子，【是爲第四爲惡心。
五事雖不廣，】事相雖然不是很廣，【惡心遍布：作一小惡，事雖不廣，而心即法界，故業亦遍滿法界。如彼好淫之人，其心決無際限，】整天都起心動念，好淫，他雖然和一個人在一起，【只淫一人，故淫業遍滿法界。】淫心重的人，心就是虛空，虛空就是我們的心，淫心重的人整天都在想那檔事，就是無量無邊的罪。【好殺者，殺一生命，其心決無際限，】恨嘛，恨你，我要讓你死，畫一個心，心就是等于虛空，虛空就是包括一切惡業，所以你【只殺一生，故殺業遍滿法界，是爲第五廣大惡心。
六惡心相續，晝夜不斷：如貪淫好殺者，隨其所好，惡心相續。日有所思，夜有所夢，晝夜不斷，是爲相續惡心。】就是繼續。
【七覆諱過失，不欲人知：】隱藏自己的缺點，覆諱過失，【作惡事者，苟發露于人，決不再爲。以被惡心所障故，覆藏過失，不欲人知，是爲覆罪惡心。】這個大家都會犯，不好的大家都不講，人家的優點都不講，人家的缺點講一大堆，自己的優點都講很多，缺點都不曾講。
【八虜扈抵突，不畏惡道：虜扈】就是【不受規谏，】個【性剛強也。抵突即與人抵抗也。】抵突，就是抵抗，不畏惡道，【即或告以汝所作非，將墮地獄，亦複不驚不怖，】他也不怕，你如果說：你這樣做不好，傷天害理。他就說：我不入地獄，誰入地獄。他發的願剛好和地藏王菩薩一樣，很厲害、很厲害，我不敢這樣發願，他凶成這個樣子殺人又放火，他就說：我不入地獄，誰入地獄。【是爲不怖惡道心。
九無慚無愧，不懼凡聖：】無慚無愧，不懼凡聖，【慚則己心不安，愧則羞難對人。不信因果，】不信因果，他就敢亂做，相信因果的人哪敢亂做，對不對？我今天殺人，來世我就要被你所殺，我今天偷拿你的東西，來世我還是要被你偷拿，這樣就苦了，【不畏惡道，不懼凡聖，故無慚無愧。凡即閻王鬼神，天龍八部，有他心通，及賞善罰惡之權，乃至掌國法者是也。聖乃出世四聖，】聲聞、緣覺、菩薩跟佛，四聖六凡，【有威可畏，以無慚無愧，故不畏懼也，是爲無懼惡心。
十撥無因果，作一闡提：】這個最嚴重。撥無因果就是否認因果：哪有什麼因果，我又不曾見到。像法師常說我，你看度了這麼多衆生，你看老是你看……，哪是真的，做善也沒有做好報，他也是吃藥吃得叫苦連天，對不對？今天美國來的，說聽到我的錄音帶，美國的南部Houston，休士頓讀作Houston，不是休斯頓，Houston有很多人在聽錄音帶，如果說因果，在全世界講經說法，世間人不了解就說我還生病，生病是我個人的因果，度衆生，度衆生，將來我們會有好的果報，是不是？要不然我以前所做的惡業就不要報了，也是要報。所以一邊生病一邊講經，沒有關系，惡業也是要報的。再來，【不信墮地獄之語，以爲死了即了，只見活人受罪，誰見死人帶枷，始終作一闡提。】作一闡提，斷善根叫做一闡提，斷了善根叫做一闡提，【梵語闡提，此雲信不具，】就是信心不具足，這句話你要注意聽，只要失去信心的人包括對師父，包括對因果，你就會墮落，這句話要聽清楚，闡提就是信心不具足，所以如果在你師父的身旁，不管你親近哪一位法師，你做徒弟的人，一定要對他百分之百的信心，而且把你師父當做是聖賢，這樣你具足信心，而且不要看你師父的缺點，要看你師父的優點。因爲我們今天打八關齋叁、四百人來自十方，因爲你親近全臺灣的很多法師，所以我必須這樣告訴你，你如果要親近你的師父，你一定要認爲你師父是聖人，永遠不看師父的過失，這樣你信心具足，你才不會斷掉善根，要不然對你師父沒有信心要談什麼？什麼都不要談，要談什麼？所以你如果起一個念頭對師父有惡念、不滿，你就要注意了，你內心裏面就要趕快調整自己，【是爲斷善惡心。】
再來，【既知所治之病，宜知能治之藥。修行人要有智慧心，智慧心即是了生死之心。故再講能治十心。
能治逆】我們現在叫做順生死，逆生死就更解脫生死的意思，逆生死，我們生生世世這樣順著河流流下來，生死的六道輪回，我們現在逆回去，回光返照叫做逆，簡單講就是走回源頭，【生死十心。
【能治逆】我們現在叫做順生死，逆生死就是解脫生死的意思，逆生死。我們生生世世這樣順著河流流下來，生死的六道輪回，我們現在逆回去，回光返照叫做逆，簡單講就是走向源頭，【生死十心。
一明信因果：以治前第十心。有信因果之心、即可忏不信因果之罪、切實明白、知因果者、唯佛與佛乃能究竟。
二自愧克責：以治前第九心。既信因果、迷時即當自責、克者勝也、】自愧自責就是勝，【謂能自責、則善心勝過惡心也。】簡單講要常常起慚愧心，自己責備自己。
【叁怖畏惡道：】因爲經典講叁途是很痛苦的，所以，【對治第八不畏惡道之心。】你如果不怕惡道要趕快觀想，你如果墮入叁惡道沒有智慧、愚癡就不得了了，百千萬劫不得解脫。
【四不覆瑕疵：以治前第七心。】第七就是覆藏自己的過失，所以，【怖畏惡道、故不覆瑕疵。】沒有覆藏自己的缺點，【清淨心如完好白玉、道人造惡業、】修行的人造惡業，【如白玉有瑕疵、】瑕疵就是玉上的黑點，一塊玉很漂亮裏面有黑點，瑕疵【發露罪過、如生瘡者除去膿血、覆藏罪過、如畜膿養疖子、】疖子就是我們所說膿瘡，膿瘡，膿瘡叫做疖子，【自受其苦。】自己受這個痛苦。
【五斷相續心：發露罪過、誓不再造、即斷第六】第六就是第六意識，【相續心。
六發菩提心：】我一直常常告訴諸位，一定要發菩提心，這是很重要的，你如果沒有發菩提心很可惜，而且學佛很容易退道心，我們如果發無窮無盡的菩提心，什麼境界來都不會倒，【心靈活而非呆板之物、不造惡必修善、故翻惡心而爲善心、發菩提心者、以廣大善心、對治第五廣大惡心也。】發菩提心。
【七修功補過：發菩提心須起行、】起什麼？起【以持戒修福功德山、填罪過之河、】修功德山來補罪過之河，【對治第四爲惡心。】
【八守護正法…
《<普賢行願品親聞記>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…