..續本文上一頁是真的,當然你了解這個身體不是真的,你就了解一切的鬥爭是假的,這是會死會爛的,你畫得很漂亮它也是要死的,你養得胖胖的,它也是要死,你也不能把它養得很瘦,留著讓它痛苦也不行,身安而後道隆,身體健康才有辦法修行,所以藉假要修真,雖然說這個肉體是假的,你也不能虐待它,你如果使它很痛苦,它也沒有辦法修行,你不相信,整天都頭痛看他怎麼修行,整天都牙痛,對不對?所以身體健康比較好修行。
【二具足煩惱,外遇惡緣,我心增盛:】就表示以我爲中心,心中常常說我,我,我,一切鬥爭就開始了,如果無我,你和人鬥爭什麼?就無我,對不對?【心中雖具足煩惱,若不遇外緣,業不能起,內因外緣和合,惡業成矣。外緣即依正二報也。“依報”六塵之境,“正報”惡知識,惡眷屬(生死眷屬,】這個生死的眷屬就是從生到死都陪伴在你的身旁,我們還沒有出嫁以前,就是兄弟姐妹、父母,嫁了以後就是先生和孩子,這就是我們的眷屬,生死的眷屬。【無論強軟,皆惡眷屬),】軟就是對你好,強就是對你不好,對你不好你的日子難過,對你很好用軟的來變成情的執著,【皆爲增長我見之緣,】增長我見之緣,所以,【使我見增盛,即第二我見心。
叁內外既具,滅善心事,不喜他善:】這個很糟糕,滅善心事,把善滅掉,不喜他善,自己沒有善心沒有關系,不喜他善,還不高興別人做善事。舉個例子講,一個居士說:假設他要拿一百萬來布施。師父已經籌錢籌得團團轉了,他說:來,師父布施給你。假設說他看到很不高興,很不高興。呆瓜,一百萬可以做多少事拿去那裏,對不對?布施出去看不見,出家人都說布施有功德,對不對?好吃懶做,就說布施給他有功德,他就唠唠叨叨地,人家要施舍他又……。就是不喜歡人家做善事,不喜歡人家做善事。世間就是有這種人,有!【內具煩惱,外遇惡緣,自之善心善事滅矣。】滅就是沒有。【故見人善行,與己不同故,如冰炭不同爐,】冰就是冰爐整個都是冷冰冰的,炭就是熱,冷熱不同,簡單講就是兩個人角度不同,這樣他就不爽,不爽快,不爽,對不對?我們人都是這樣子,【而生嫉妒,】所以要安住自己的立場,這個嫉妒心要怎麼樣才能破?要安住自己的立場,享受自己的生命。所以有一個人來告訴我,說:師父,我很羨慕你,你能夠出家。我跟他講:我比你更羨慕我自己。他說:你怎麼這樣講?對,我很認定、肯定,我是一個出家人,所以我很羨慕我自己,今天能夠清淨的出家修行,對不對?如果對別人我絕對不會嫉妒,就是全臺灣省包括只要對佛教有貢獻的法師,我每一個人都是非常贊歎,在我的心中沒有門戶、沒有派系之見,你走你的,我走我的。群山矗立綿延不盡,你那個山,我這個山沒有關系,你、我遙遙相對,佛教都興盛,都很好沒有關系,因此我沒有嫉妒心,我不會去嫉妒,貧、富都無所謂,只要你肯學就好了。所以說這個嫉妒實在是很難修,很難修,很難修,很難修,尤其是我們男衆,我們男衆,我們要檢討,我們男衆業障重,是非多,嫉妒心重,我們要檢討、要檢討。所以女衆,因爲最近在蓋道場需要錢,所以我不敢講得太重,不敢講得太重,一講下去錢拿不出來,【不喜他人之善,是爲第叁嫉妒心。】嫉妒心。
【四縱恣叁業,無惡不爲:】放縱自己的叁業,身口意無所不造,【作惡由叁業起,既縱恣叁業,故無惡不爲。所謂君子有所不爲,】“有所不爲”什麼意思呢?君子是有智慧能抉擇是非、善惡,所以什麼事情該做,什麼事情不做,君子很清楚,叫做君子有所不爲。【小人無所不爲也,】無所不爲就是縱欲,放縱自己的欲望,什麼壞事都幹盡了,爲了一、兩萬元,殺人也沒有關系,愛不著人家,分屍,分屍、綁票,衆生就是這樣子,【是爲第四爲惡心。
五事雖不廣,】事相雖然不是很廣,【惡心遍布:作一小惡,事雖不廣,而心即法界,故業亦遍滿法界。如彼好淫之人,其心決無際限,】整天都起心動念,好淫,他雖然和一個人在一起,【只淫一人,故淫業遍滿法界。】淫心重的人,心就是虛空,虛空就是我們的心,淫心重的人整天都在想那檔事,就是無量無邊的罪。【好殺者,殺一生命,其心決無際限,】恨嘛,恨你,我要讓你死,畫一個心,心就是等于虛空,虛空就是包括一切惡業,所以你【只殺一生,故殺業遍滿法界,是爲第五廣大惡心。
六惡心相續,晝夜不斷:如貪淫好殺者,隨其所好,惡心相續。日有所思,夜有所夢,晝夜不斷,是爲相續惡心。】就是繼續。
【七覆諱過失,不欲人知:】隱藏自己的缺點,覆諱過失,【作惡事者,苟發露于人,決不再爲。以被惡心所障故,覆藏過失,不欲人知,是爲覆罪惡心。】這個大家都會犯,不好的大家都不講,人家的優點都不講,人家的缺點講一大堆,自己的優點都講很多,缺點都不曾講。
【八虜扈抵突,不畏惡道:虜扈】就是【不受規谏,】個【性剛強也。抵突即與人抵抗也。】抵突,就是抵抗,不畏惡道,【即或告以汝所作非,將墮地獄,亦複不驚不怖,】他也不怕,你如果說:你這樣做不好,傷天害理。他就說:我不入地獄,誰入地獄。他發的願剛好和地藏王菩薩一樣,很厲害、很厲害,我不敢這樣發願,他凶成這個樣子殺人又放火,他就說:我不入地獄,誰入地獄。【是爲不怖惡道心。
九無慚無愧,不懼凡聖:】無慚無愧,不懼凡聖,【慚則己心不安,愧則羞難對人。不信因果,】不信因果,他就敢亂做,相信因果的人哪敢亂做,對不對?我今天殺人,來世我就要被你所殺,我今天偷拿你的東西,來世我還是要被你偷拿,這樣就苦了,【不畏惡道,不懼凡聖,故無慚無愧。凡即閻王鬼神,天龍八部,有他心通,及賞善罰惡之權,乃至掌國法者是也。聖乃出世四聖,】聲聞、緣覺、菩薩跟佛,四聖六凡,【有威可畏,以無慚無愧,故不畏懼也,是爲無懼惡心。
十撥無因果,作一闡提:】這個最嚴重。撥無因果就是否認因果:哪有什麼因果,我又不曾見到。像法師常說我,你看度了這麼多衆生,你看老是你看……,哪是真的,做善也沒有做好報,他也是吃藥吃得叫苦連天,對不對?今天美國來的,說聽到我的錄音帶,美國的南部Houston,休士頓讀作Houston,不是休斯頓,Houston有很多人在聽錄音帶,如果說因果,在全世界講經說法,世間人不了解就說我還生病,生病是我個人的因果,度衆生,度衆生,將來我們會有好的果報,是不是?要不然我以前所做的惡業就不要報了,也是要報。所以一邊生病一邊講經,沒有關系,惡業也是要報的。再來,【不信墮地獄之語,以爲死了即了,只見活人受罪,誰見死人帶枷,始終作一闡提。】作一闡提,斷善根叫做一闡提,斷了善根叫做一闡提,【梵語闡提,此雲信不具,】就是信心不具足,這句話你要注意聽,只要失去信心的人包括對師父,包括對因果,你就會墮落,這句話要聽清楚,闡提就是信心不具足,所以如果在你師父的身旁,不管你親近哪一位法師,你做徒弟的人,一定要對他百分之百的信心,而且把你師父當做是聖賢,這樣你具足信心,而且不要看你師父的缺點,要看你師父的優點。因爲我們今天打八關齋叁、四百人來自十方,因爲你親近全臺灣的很多法師,所以我必須這樣告訴你,你如果要親近你的師父,你一定要認爲你師父是聖人,永遠不看師父的過失,這樣你信心具足,你才不會斷掉善根,要不然對你師父沒有信心要談什麼?什麼都不要談,要談什麼?所以你如果起一個念頭對師父有惡念、不滿,你就要注意了,你內心裏面就要趕快調整自己,【是爲斷善惡心。】
再來,【既知所治之病,宜知能治之藥。修行人要有智慧心,智慧心即是了生死之心。故再講能治十心。
能治逆】我們現在叫做順生死,逆生死就更解脫生死的意思,逆生死,我們生生世世這樣順著河流流下來,生死的六道輪回,我們現在逆回去,回光返照叫做逆,簡單講就是走回源頭,【生死十心。
【能治逆】我們現在叫做順生死,逆生死就是解脫生死的意思,逆生死。我們生生世世這樣順著河流流下來,生死的六道輪回,我們現在逆回去,回光返照叫做逆,簡單講就是走向源頭,【生死十心。
一明信因果:以治前第十心。有信因果之心、即可忏不信因果之罪、切實明白、知因果者、唯佛與佛乃能究竟。
二自愧克責:以治前第九心。既信因果、迷時即當自責、克者勝也、】自愧自責就是勝,【謂能自責、則善心勝過惡心也。】簡單講要常常起慚愧心,自己責備自己。
【叁怖畏惡道:】因爲經典講叁途是很痛苦的,所以,【對治第八不畏惡道之心。】你如果不怕惡道要趕快觀想,你如果墮入叁惡道沒有智慧、愚癡就不得了了,百千萬劫不得解脫。
【四不覆瑕疵:以治前第七心。】第七就是覆藏自己的過失,所以,【怖畏惡道、故不覆瑕疵。】沒有覆藏自己的缺點,【清淨心如完好白玉、道人造惡業、】修行的人造惡業,【如白玉有瑕疵、】瑕疵就是玉上的黑點,一塊玉很漂亮裏面有黑點,瑕疵【發露罪過、如生瘡者除去膿血、覆藏罪過、如畜膿養疖子、】疖子就是我們所說膿瘡,膿瘡,膿瘡叫做疖子,【自受其苦。】自己受這個痛苦。
【五斷相續心:發露罪過、誓不再造、即斷第六】第六就是第六意識,【相續心。
六發菩提心:】我一直常常告訴諸位,一定要發菩提心,這是很重要的,你如果沒有發菩提心很可惜,而且學佛很容易退道心,我們如果發無窮無盡的菩提心,什麼境界來都不會倒,【心靈活而非呆板之物、不造惡必修善、故翻惡心而爲善心、發菩提心者、以廣大善心、對治第五廣大惡心也。】發菩提心。
【七修功補過:發菩提心須起行、】起什麼?起【以持戒修福功德山、填罪過之河、】修功德山來補罪過之河,【對治第四爲惡心。】
【八守護正法…
《<普賢行願品親聞記>講記》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…