..续本文上一页立一切事相，不坏事相，所以这个叫做实相忏，【如念法身佛，】就是空性佛，【或修真空观，观念成就，亲证实相，】亲证实相就是无相无不相，所以【妄我即空，】就是说这个虚妄的我，当体就是空性，性业本来就是空，空【罪】就是这个空性，业里面所幻化出来的罪，是【无所附，】的，不能够加上去的，妄我即空罪无所附，这个妄我，虚妄的我当下就是空性，所以这个罪你不能够加上去，因为本来就是没有的，【故罪性亦空。倘】就是假若，倘就是假若，假若你【不明真空，】假若你不了解真空的道理，【我相不空，】就是说地水火风这个假体，这个身体是假的，是肮脏的、是臭的，是无常的，是随时会死亡的，我相不空，这个假相使你不空，【故有身心世界，业由我造，】就是你的确有一个真我，真我，你就痛苦了，所以这个身心世界业由我造，【谁代我受。云忏悔业障，】因此我告诉诸位，你所造的业是自己业，别人不能替你受苦，我告诉诸位，譬如你毁谤别人，你一直想要伤害别人，你造的不是别人的业，是自己的业，我恨你，我就一直要置你于死地，没有的事情一直把你要讲成……，到最后不是被你讲的人死，是我们自己要先死，因为你的内心一直烂，充满了恨，充满了爆炸性，充满了嫉妒，你还没伤害到别人，一定先伤到自己，但是我们要发好的心，好的心，慈悲喜舍，令众生快乐，他对不起我没有关系，我原谅他，如此别人快乐，我们也有办法快乐，我们如果没有办法忍耐就远离，没有办法忍耐，我们就远离这种人，你受不了这种人，你就跟他保持一个距离，所以说忏悔业障是有必要的，【亦可谓为忏悔我见，】我见在旁边写一个：“一切斗争的开始都是我见”，一切烦恼的开始，你看我见，有身见、有边见，有戒取见、见取见、邪见，这些都是由见来的，见惑八十八品都是这个见，见就是主观意识作祟，简单讲就是这样子，主观意识就是被无明所支配，简单讲就是我们本来，清净的本性被迷了变无明，无明就有我执和法执，我执和法执就是产生我见和法见，法的执著叫做法见，我见和诸法之见就变成一种我见于主观意识，简单讲主观的意识来自于我执，我执来自于无明，所以，无明就是痛苦、烦恼的核心，所以说【我见一空，无始所造恶业，悉皆空矣。
○壬二辩忏相二，一明忏业具
【经】我今悉以清净三业。】清净三业。
【记】身口意三为造业具。修忏亦以三业修，如人倒地，还从地起。】就是相同的意思，意思是说人倒地就是人不好的意思，我们人造恶，忏悔还能站起来，转恶为善，我们人倒在地表示恶，还从地起，再爬起来，【“口业忏”称扬诸佛功德，发露罪过。】赞叹诸佛的功德，自己来发露罪过。【“身业忏”尽此寿命，作诸佛事。】这个佛事的意思包括所有利益众生、自己修行，统统叫做佛事，这个佛事不是念经的意思。【“意业忏” 】意业忏，【缘想诸佛无量功德，】想到诸佛有这么大的功德，【化除无量罪过。身作佛事身清净，口说佛法口清净，意正思惟意清净，如是对治，】就是对治悉檀，【如应病服药也。】应病服药，你什么病就给你什么药。
○二明所对境
【经】遍放法界极微尘刹，】微尘刹就是无量无边，【一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，】诚心地求忏悔不要再造了，【恒使净戒一切功德。
【记】此下明事忏。】遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心地求忏悔不要再造了，安住于清净的戒律里面，一切的功德就具足。底下说忏，事相的忏，【又二，一取相，二作法。】取相，相就是相，【取，求也，相，妙有也，所对之境，传妙有之相也。普贤菩萨能现多身，故能遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨妙有相前忏悔。其次修观行即菩萨，或能观此境界，】能观此境界，【我辈名字即菩萨，】就是说我们众生名字当下就是菩萨，只是名字菩萨而已，【观行】就是观照，【达不到此广大妙有之境，岂即不对法界极微尘刹诸佛菩萨前求忏悔乎？】所以我们一定要求忏悔，【不修广大之忏，安能忏除广大恶业？】所以，【要知对一比丘忏悔，或对四人】四个人叫做僧团，僧团要四个人以上。所以四个人【成众比丘作法忏悔，】作法忏就是举办一个仪式，所以取相忏，取相忏就是我拜佛拜到见到光、看到花，或是闻到香味，你点的香不算。取相就是我拜佛求忏悔，佛现花、现光，或是见佛、见菩萨，这叫取相忏。作法忏就是请人现前作法，所以作法忏比较有办法，如果说取相，很难，要拜到见佛，哪有办法，【亦即是对十方诸佛菩萨忏悔。何以故？作法身观，与诸佛菩萨同一法身故。】所以，【“诚心忏悔”者，要忏除恶业，须发至诚心，发不起诚心宜抚心自问，】抚就是扪心，摸摸你的良心自己问，【造恶业是否要堕地狱，如是一问，诚心自油然而生矣，诚心乃从天理良心发出也。“后不复造”即悔其后过也。对诸佛前诚心忏悔，即是取相忏义，感应道交，得佛摩顶，或放异香见光见华，即为取得妙相，忏已不得再造。】忏悔以后不要再造，【“恒住净戒一切功德”即是作法忏义，僧作羯摩法。】羯磨就是我们所讲的会议、裁决，裁决的意思。要经过讨论会，【故曰作法，忏罪即持戒，故曰住戒，翻过成德，】本来是罪恶现在变成德，【何得不为。】怎么能不去做呢？
○辛三总结
【经】如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业无有疲厌。
【记】此亦初反显次顺释以障无尽无间也。
人人皆应忏悔业障，若自以为无业障者，即是愚痴人。因普贤菩萨尚自念所造恶业，设有体相，尽虚空界不能容受。凡夫业重障深，讵】(“讵”)就是岂、难道。难道【可不忏。】悔。难道可以不忏悔？岂可不忏，【又者忏悔有能忏十心，所忏十心。佛法救度众生，为令众生知病服药也。今生纵未造业，而过去之业，已无量无边，何况今生，难免不造，】难免不造业，【故应诚心忏悔。兹先讲所忏十心，次讲能忏十心，所忏即所治顺生死十心，此心如厕虫乐厕，不觉不知。】厕所的虫每天吃大便，每天吃大便。所以我们去乡下的人才能够享受到这种气氛，都市卫生好的人没有办法享受，乡下铺两块木板，那两块木板踩下去，重量比较重的人稍微有弹性，弹性。底下的大便有红的，腹泻是黄的，便秘是硬的，便秘是硬的……，综合的色彩。里面闻起来有阿摩尼亚的味道，阿摩尼亚，打火机点起来会，轰，阿摩尼亚。然后蟑螂爬在厕所上，爬在厕所上。接着你要脱下来的地方，光着屁股，那个阿根廷的战斗机(蚊子)，这样嗡、嗡……叮下去，叮下去。那个门又扣不上，所以还要一手抓门，要一手抓门。这个要有感受过才讲得出来，要不然讲不出来，讲不出来。然后弟弟跑来门边刚好一个洞。夭寿死囝仔，你偷看人家拉大便。偷看人家大便说会长针眼，以前的人不要人家偷看拉大便，说偷看人家大便会长针眼，其实不会这样，哪有这样，哪有这样，不会这样，哪有这样说，所以说这种你感受得出来吗？感受得出来吗？所以说，以前乡下的厕所都做在外面，没在里面，以前没有化粪池，所以在里面会臭，一定要走到外面。所以世间什么人最勇敢？内急的人最勇敢，因为不怕鬼，不怕鬼，不去不行，所以乡下有一句俗语，内急不怕鬼，以前没有胆量的，为了拉大便训练得很有胆量，很有胆量，他不去不行，不去不行，一去就一泻千里都不用出力，一泻千里，所以乡下的厕所我体会很多，体会很多。我们现在的人福报薄享受不到，享受不到。那个很臭，臭氧薰天，吃下去的是香的，拉出来怎么会这么臭，真的实在是……，尤其吃荤食的人更臭，所以说我们如果了解不净观，我们如果对女色看不开的人，或者是对这个世间看不开，有贪心的人、贪吃的人，你对食物食欲很好很贪的人，走，我们到乡下去，坐在厕所旁边观照、观照，坐着坐在那里观照一阵子，这样子很快就大彻大悟，很快就大彻大悟，你不必怕不开悟，你就不会对女众的身体，觉得有一点迷人，要有，他也有，她也有，统统有，统统一样，他有的，她也有，没有说他有的她没有，统统一样的，你就不会觉得稀奇，所以要观照厕所是一个好地方，还有一种，是什么？火葬场。火葬场还不刺激，还不够刺激，你要埋下去三个月没烂光的，挖起来就这样马上在那里看，人死后三个月没烂光的，烂会流尸水，流尸水从旁边流出来这样子，你坐在旁边看：你画眉毛、画睫毛或是画口红，你看活着的时候美极了，死后浮肿、烂、胀、坏，所以我们中国人没有这么残忍，你如果要观照要觉悟，就这样埋下去三个月、半年，挖起来要烂不烂要死不死的，整个身体都是虫在啃噬时，所以说用土葬的是愚痴人，不聪明，用土葬的是不聪明，用土葬的会被虫啃好几个月，用火化的简单明了，剩下这个肉体没有什么功用。那一天我去看地，有一位在家居士，他是县政府的人，他问：师父，听说尸体如果火化后灵魂就不见了，不晓得烧到哪里去了，变成碎掉了，世间人都乱讲，连当到课长已经算很大了，活到五十几岁，孩子二、三十岁了，对生死半点都不懂，可怜，为了名、为了利，为了生活、为了增产报国，整天都忙得不可开交的，说起来也是很可怜，所以我就告诉他，我就告诉他，在半路上跟他开示，说：法师，你懂很多，懂很多，当然懂很多才会做法师，傻傻的，懂不多怎么当法师，是不是？所以要赶紧觉悟，要赶紧觉悟。
【一】看第一，【妄计人我，起于身见：】人我、有我、你起斗争的身见，【人我之义粗显，依身见而起，以有我身故造业，设不计妄身妄我即显法身真我。真我即大方广，亦即菩提涅槃。妄计人我，故成斗争之本，增长无尽生死，此是所治第一身见心。】身见，所以你如果执著，身见就是你第一个要破除你这个身体不…
《<普贤行愿品亲闻记>讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…