..续本文上一页用菩提心】菩提心就是觉悟的心，自觉、沔之父老儿女子亦莫不予爱也的心叫做菩提心，大慈、大悲、大喜、大舍的心，叫做菩提心，来【观念也。】我们的念头是不是符合菩提心，只要你动到恨，动到嫉妒，你不能起欢喜心，你不是菩萨也不是菩提心，【念今生以知过去，观他人以知自己。故知过去由贪嗔痴发身口意，而作诸恶业，恶业无量，】恶业无量，【束广为略，】广，简单来讲，当然是【不出十恶业，以身口意为造业具。意起贪嗔痴三，身造杀盗淫三，口出妄言绮语等四。】所以加起来刚好是十，所以，【能自念恶业，即智慧心现前。】我们要有智慧心现前，【有觉心观行者，】觉悟的心来观照，【方能自念，否则终日造恶，不知有过。人或举其过，则耳不乐闻。】不听自己的过错。这一点我可以说在这个世间上的人，这是我活了今年三十九岁，我有个很大的体悟，在这个世间没有几个人能够接受别人的劝告，没有，很乐意地接受这更不可能，勉为其难的听听你对他的建议，这个也许有，勉为其难，你在说我了不好意思，你在跟我说我不听又不行，有这种人，如果很快乐、高兴来接受的，有，有两种，高兴有两种，第一是一个真正的君子、圣贤，他确确实实很想听听别人对他怎么的建议；第二种叫做虚伪的君子，他高兴，嘿、嘿……，我现在接受你的……，本来我不知道你知道我这么多缺点，你现在建议我，对不对？我就了解你现在知道我这么多缺点，有一天，哼、哼……给你死，我这个人很聪明我很有智慧，我常常称赞我自己，要叫我说：师父，你说我的缺点。没有，没有，绝对没有，你自己慢慢地看，不可能，我从小活到大到今天为止，我没有发现两个人或者是一个人，他真的很欢喜心接受人家的劝告，没有，因为每一个人自尊心都非常地强，所以他一直要保护自己的自尊心就愈脆弱，因为愈敏感，这颗脓疮肿得很大，你稍微摸到很痛、很痛，很痛，很痛这样子，碰不得的。自尊心强就是一个脓烂、脓疮，疮长脓包起来，隐藏自己缺点，因为他的自尊心太强，不承认自己的错误，覆藏自己的过失，所以他受不了人家说他，说他就像脓疮肿得很大，一摸就很痛，很痛……这样子，要等到有师父有能力帮他开刀，当头棒喝，而且要有东西给他开大智慧，这样他都会感激，他才会感激，要不然在这个世间，我认为除了自己有观照的能力，要不然要接受人家劝告的，这个很难、很难、很难。每一个每天都养尊处优，每一天都活在自我天下里，观念又不同，所以因为认同性的不同，你说他不对嘛，他有他一套的哲学，你说你对，你也你一套的哲学，你对跟他对这个差距是那么大，小学有小学的看法，高中有高中的看法，三十岁有三十岁的看法，四十岁有四十岁的看法，四十岁说对的人，五十岁说他不对，对不对？国中的小孩子他认为他这样对，大小看起来看幼稚，所以因为认同性的不同，对跟错，你是站在哪一个角度看，对不对？三年前我们自己决定的事情，认为这个正确，三年后我们自己后悔，我们自己后悔，因为你不是悟到永恒的真理，因为你是用意识活在这个世间，你当然有高低起伏，会随境而转，所以今天你只能藉由读书和你所有的经验来裁决一件事情，这种事情也是来自于无明，如果你累积的经验如果是错误呢？对不对？所以说从小如果被欺负的，他就会说这个世间没有好人，他就会说这个世间没有好人，从小如果都碰到好人，每一个都帮忙他、援助他，他就会认为：这个世间大家都对我很好。对不对？同样是一个人，因为境界不同，从小所感受的不同，譬如说她是一个童养媳，从小岳母就虐待她，她内心充满了恨，小时候拿她没辄，到最后长大嫁人的时候，对不对？变成打她的孩子，打她的孩子，她的孩子不乖就打，因为，她从小就是被她妈妈打长大的，挨打长大的，她这种恨会带动到对下一代的恨，她认为这个世间没有好人，我被我妈妈打，对不对？今天是我生你的可以打，对不对？养你，要不然每天打也好，又不用利息，所以我们人因为没有智慧心现前，没有无相、空性，所以他的慈悲发不出来，他所运用的所活的都是在肤浅的意识状态里面，表层意识状态里面，所以，底下有觉心观行者，方能自念，有觉悟的人，观行就是观照，观照自己才能自念，否则终日造恶，不知有过，人或举其过，则耳不乐闻，【况业不重不生娑婆，】就是说出生在这个娑婆世界都是业很重的，听了这句话，你有开悟吗？表示别人对我们不对，这个很正常，斗争，这个也很正常，嫉妒也很正常，我们学佛不正常、不正常，因为我们要解脱，我们是要解脱的人，所以我读大学的时候，我如果走过去……。因为我读大学的时候，只有我一个人剪五分头而已，五分头而已。老实说不是我喜欢剪五分头，因为我的头皮屑很多，我的头皮屑很多，剪成这样比较好洗、好洗，不必每天这样甩，不必这样，所以剪这种头很简单，自己理一理而已，很好洗。我如果走过去，人家就跟我比这样子(师父学他人用食指点脑壳的动作)，说我脑袋坏了，这么年轻就在念佛，就在念佛，我如果坐公车眼睛都闭起来，坐公车眼睛都闭起来，闭起来，但是如果我要下车，我都会和他们结缘，阿弥陀佛，再下车，下车、下车。他一直在看我，我知道，阿弥陀佛，再下车，他说我是疯子，没有关系，不知道谁是疯子，不知道谁是疯子，不知道。他常常说：这么年轻就学佛这么虔诚，人家是年纪大了伴青灯木鱼，伴青灯木鱼。他都把佛教当成老人的宗教，老人的宗教，就是快要死的那一些、那一些要抬往火葬场的，那一些才开始来拜佛，子孙都长大了鸡肉啃不动了，鸡肉啃不动了，可以一边拿牙齿起来洗，一边吹口哨的那种情形，到没有半颗牙齿的时候，才要来拜佛、念佛，都是这种观念。不可以，佛教不可以，不可以，不可以有这种观念。所以现在大家都了解人生生死的可怕，所以现在的年轻人大家都要走出家这一条路，所以我明天、后天有十一个要剃度，再一年不知道要离开几个，不知道，不知道。一边剃度一边离开，没有关系，没有关系，只要进来的比出去的不多，这样就算不错了，不要说出去的比进来的还多，这样连我都没有……。如果出去的比进来还多，连我都要离开了，进来的比出去的还多，就没有关系，没有关系，我辛苦一点，所以这些靠背如果懂得的人，看师父找地，这么积极在保护徒弟，徒弟会很感动，徒弟会很感动。今天穿长统鞋(雨鞋)去看地，这真的是辛酸史，到现在已经看二、三十块地了，没有那么简单，实在不简单。所以说我们这个娑婆世界本来就是这样子，我当师父的人本来就是我的责任，这个就是我的责任，找一个好道场，前人种树，一定要牺牲，菩萨就是牺牲的代名词，一定的道理。菩萨没有讲牺牲这两个字，就免谈。我是师父我发过菩提心，我牺牲让徒弟好好用功，就是牺牲我的生命我也是很高兴，能够为这三十几个比丘能够找一个很清净的道场，我死算得了什么，太好了，对不对？我们人如果有这种共识，我们的生命就不只是一个个体，我们的生命的伟大就是把一，容纳成无量无边的众生，所以他的生命就会活在无量无边的众生的心中，我们人的伟大不是钱，不是你死后留多少钱，不是这样子，我们人的伟大是他死后留德，留慈悲的德，留这个喜舍的大慈大悲的德，让给下一代的人看，我身边那么多钱做什么？有用吗？像我看到六点多回来，洗好澡七点，吃什么？没吃，我晚上没有吃，对不对？照样上课，对不对？发过菩提心，我没有觉得这是辛苦的，你们觉得很伟大，没有什么，娑婆世界本来就是应该这样子的，造福人群，对不对？要做菩萨你就是要牺牲，牺牲，我没有这种牺牲的观念，我现在是表达告诉你，师父的心就是要学习发菩提心，做徒弟的人要体谅师父，所以我常常告诉徒弟：师父不是圣人一定有缺点，但是你看师父找道场找了好几十个地方，刮风下雨都出去，做徒弟的人你也会感动。我常常告诉徒弟：人既然不是圣人一定会有缺点，你看我的优点就好了，我做事情绝对很积极，我绝对很积极，所以说业不重不生娑婆，业不重，不会生长在这个娑婆世界，所以这个娑婆世界本来就是这样，要受苦的。【果无业系，何不超出三界。】果无业系，为什么不超出三界？【故知生此娑婆，必是业重之人，理宜诚心忏悔，】所以我们在座诸位，包括出家、在家要好好求忏悔，无始劫以来，【誓不复造。】这一句才是重要，不要再造。所以，【自以无业不肯修忏者，】那就惨了，我们如果自己认为：我没有业我不修忏悔，不得了，等觉菩萨，普贤和文殊师利菩萨，他们还在修等觉菩萨，修忏悔法门，他们是等觉菩萨，照样在修忏悔法门，所以，【愚昧孰甚。】就是非常地深。愚昧孰甚就是谁比较深呢？谁比较愚昧呢？就是自认为无业的人愚昧，孰就是谁。什么人比较傻？这句话的意思就是这样子，愚昧孰甚，谁愚痴得比较深呢？底下：
○二显多
【经】无量无边。若此恶业有体相者，】如果这种恶业有体相，有体相者，【尽虚空界不能容受。】意思是说我们的业无量无边，所以这个恶业如果有体，有有形的体和有形的相，尽虚空遍法界不能容受。
【记】所以，【忏有理】忏和【事，】忏，【先明理忏，恶业原本无体。】空性叫做无体，无体就是没有永恒的东西，没有实在的东西，因为每一种体，每一种有形相的东西都是生灭，刹那变化的，所以无体，就是没有固定永恒的东西，恶业原本无体，因为，【虚妄之相，幻化不实，】底下说，【有何罪过可忏？】他就问我们：既然是虚妄的有何罪过呢？【然而无体相之境，众生已迷，】众生被迷了，所以因为众生被迷了，【欲悟罪无体相，】是空性的，【须修实相忏，】实相就是无相无不相，意思是说所有相皆是无相，所有无相当体就是具足一切法，简单讲于缘起当中悟到空性，但是于缘起当中…
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