..续本文上一页。又“如说修行”，不外止持二法。】止持跟作持，止持还有作。止持就是消极地止恶，作持就是积极地行善。一切的经典三藏十二部就是讲这两个，止持、作持，止恶作善的意思。止、作二法。【佛教诸恶不作即应止，】这个就是止持，要停止，【佛教众善奉行即应行。教作者】就是作持，【不作即无功德。如小儿不能作大人事，故亦无过，但不得超出世间。教止者不止，】该停你不停就是教你持戒你不持，【即有罪过。故欲上升者，常众善奉行。惧下堕者，当诸恶不作。佛以利生为事业，视大地众生犹如一子，故利益众生得佛欢心，以四摄法】四摄法，我们中就讲过了，(四摄法：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。)【摄受众生得佛欢心，勤修善根得佛欢心，不舍菩萨业得佛欢心，不离菩提心得佛欢心，】这些都能令佛欢喜，【皆法供养也。普贤菩萨财供即是法供，平等平等，何用校量，】因为通达空性是无法比较的，【为无观行无愿力之人，财供非供法者，而较量之，财供实不及法供功德之大。佛赞叹供养如来，故修供养，即是如说修行。须以义消文，切勿以文害义，谓普贤财供非法供。】如此是误解经典的意思，意思就是普贤菩萨财供即是法供。
○子三，正明校量
【经】善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，】我现在就是在供养你们法，你们现在听师父讲经，以前你们都供养师父三餐，现在我在供养你们法，【百分不及一，】你们布施给我的不及百分之一，【千分不及一，】不及千分之一，【百千俱胝】俱胝叫做万亿，意思就是百千万亿【那由他分，】百千万亿分之一。再来，【迦罗分，】迦罗分就是人毛的百分之一，把这根毛分成百分之一，【算分，数分，喻分，】用任何譬喻，【优波尼沙陀分，】就是极微，优波尼沙陀分就是极微，【亦不及一。】因为你所有的钱财就是供养几百亿也不能了生死，一句话就能够使你了生死，你若听师父的话，好好地持戒、念佛，老实念佛、老实持戒、老实用功，当下这一生你就能够了生死。
【记】如前供养，若非普贤行愿，纵有无量功德，比法供养一念功德，百分不及一。是以法供一念功德，分为百分，以一分与无量财供功德较量，不及其一也。“千分”又将法供一念功德分为千分，以一分与财供功德较量也。向下亦是将一念法供功德，分为百千俱胝之一分，乃至优彼尼沙陀分，与财供功德较量亦不及一。“迦罗分”竖析人身毫毛为百分也。】就是像针孔那么大的毛端，【“优波尼沙陀分”此云近少分，与微尘分为七分名邻虚分义同。】就是接受虚空，【言极微少也。
○癸二征释
【经】何以故？】为什么？【以诸如来尊重法故。以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行是真供养故。
【记】征：何以法供胜过财供？
释：以尊重行愿因法故，出生诸佛果法故。
○辛三总结
【经】此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽】这是不可能的事情，【我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业，无有疲厌。
【记】此亦同前，先以有尽反显，而后顺释供养无尽。
○庚四释忏悔业障三，辛初牒名
【经】复次善男子，言忏除业障者。】我们人都会犯错，犯错要求忏悔，忏悔最大的意义是改过，而不是习惯的应付。我们常说惭愧，惭愧，忏悔、忏悔，忏悔就包括改过，这是最大的意义。最大的意义就是要改过，这才是真正的叫做忏除，你有忏有悔却没改过，这样没有用。
【记】此牒名也。忏者忏其前愆，】以前的过失。【悔者悔其后过。】将来如果犯错。【身口意三业有过，皆障菩提涅槃，故须忏悔，不敢复作。】说忏悔要有两种力量，第一要有定力。你脾气不好或是没有办法控制欲望的引诱，第一要有定力，定力先伏住烦恼，譬如说你脾气很坏，我们现在学定力，先学如如不动，然后再用般若智慧来观照的力量再断掉烦恼，所以，忏悔一定要通过定跟慧的阶段，他才有办法完全说：他是真在求忏悔。我们一般来讲平常都是口头上忏悔、忏悔，忏悔、忏悔，这个大家都会讲，谁不会讲这些？就像现在的人说：不好意思，不好意思，这么晚还打扰你。电话都不挂断，就开始讲：慧律法师，我讲给你听，不好意思，这么晚了还打电话吵你。说一句不好意思差不多三分钟，经过三分钟以后，他又说一句不好意思：不好意思这么晚了。最后要挂断：不好意思现在这么晚还吵你。他这句不好意思就是要延续他说话的时间，所以这种不是真的不好意思，真的不好意思的人不会那么晚打电话给师父，不会这样子，不会把人家吵起来，不听又不行。这是做个比喻。所以这个忏除，忏悔一定要包括改过，这才是真正的所谓的忏悔，只是流眼泪那有什么用，对不对？流眼泪、流眼泪。有一位妇人脾气很坏，儿子不听话，联考没考中差点把他打死，后来她来拜忏摩，唱得很大声，忏摩时把电灯关掉又很庄严，哭得很伤心，哭得很伤心，但脾气还是控制不住，还是控制不住。所以人只有肤浅的意识状态并没有真正的生命，人只有肤浅的意识状态，在应付这个世间种种的reaction，就是一种反射而已，并没有真正的透彻到生命的核心，生命的核心就是绝对的安详，那份宁静不需要借重任何的立场，宁静、安详没有任何条件，是绝对的，如果你一定要别人对我们好，我们心情都会爽快，有一天因为别人对我们不好，我们一定会痛苦，简单讲这个世间你只要借重某一种东西快乐，你就会因为那一种东西后悔和痛苦。譬如说你因为钱而快乐，有一天你就会因钱而痛苦。譬如说我整天都冀望我的先生，有一天你地因为你的先生痛苦又烦恼，你如果把你的希望都寄托在你的妻儿，有一天你就会为了你的妻儿痛心疾首，因为这是无常法变化的世间，你对他十年好，有时候因为一句话两个人就分开了，这个娑婆世界，这个叫做娑婆世界，你要先认识你的立场是什么？我们现在住的这个地方叫做娑婆世界，不是叫极乐世界，是绝对让你事事不如意，所以你要用什么心来活在这个世界呢？你如果事事不如意，你要把它当成这才是正常，人家对我们好，使我们觉得很快乐，这个不正常，这个不是正常的世间，这叫做娑婆世界，堪忍就是叫你要忍耐，忍耐，对，他也讲，不对，他也要讲，这个世间不可能他不讲话的余地，他不讲会贬低他的身份。有一种狂人他不贬低你，不能显示自己的存在，他是一定要嫌弃你，好也讲，坏也讲，好也毁谤，坏也毁谤，他根本搞不清楚自己状况是什么？他不曾认识他自己的生命是什么？他好也讲，坏也讲，他不攻击跟伤害别人，他不能显示自己的存在，他为了要显示他高高在上，他就必须把别人看低，弄错了。记住！底下师父要讲一句：真正伟大的人是让别人统统伟大，而不是只有自己伟大，这才是伟大的人，真正伟大的人是让每一人统统伟大，做圣人，那才是真正伟大的人。如果愚笨的人就是说：你们都很傻只有我最行。这个世间就是这样子。所以要学菩萨的心肠，学佛，我们众生的哲学，这是最基本上的观念，你一定要弄清楚，所以来这个世间你就要先接受一切不如意的痛苦：这个世间本来就是这样，本来就是这样，没有办法！你要很平淡地接受这种事实。譬如说当老师，当老师，当老师，每天老师去：小朋友，小朋友，早！老师好！你们回家要孝顺父母，你要孝顺爸爸、妈妈。老师都很会讲，回家跟她的公公、婆婆吵翻天。明天去，老师来笑笑的：小朋友，好！教书，教书，因为她要教书，对不对？她拿薪水她不教他孝顺父母做什么？她一定要教他孝顺父母，对不对？教是这样教，所以老师最会讲，老师最不会做，她没有办法，气起来也是歇斯底里，一直抖、一直抖……。所以你不要说为人师表，当老师的就……。在学校是一种脸回到家气起来，你如果照几张照片：老师、老师，这就是你的嘴脸。(师父从上至下摩自己脸一下)羞死了。老师，因为老师也是一个无明的产物，他虽然知道道理，但是他没有大智慧的空性，他没有办法，压不过，他要忍，忍不住，他感性跟理性不能调和，他没有佛教的观念，对不对？他硬要压，所以老师也会得到精神分裂症，歇斯底里症，受不了，受不了，对不对？所以在这个世间的人，只要他没有碰到佛法，他就是不幸，他办法，他不晓得怎么办？书读二十几年读到博士，到最后变成博土，底下那一划比较长，像我的朋友，我的朋友台大土木工程系的博士，来到这里很痛苦、很痛苦，我还要跟他上课，我们两个好朋友还要跟他上课，好好地跟他讲，对不对？这个人家的私事，他老婆的事情这不可以讲，这种没有道德我不会造口业的，我是不会这样子，所以一个读到台湾大学的博士，我说：你也好了，读到三十七、八岁，拿到台大博士，我说：你再来呢？他说要再到美国拿超博士，读一读，我说：你太太不在了。 一个女众她没有学佛，你一直读硕士读博士，读一读，整天都在做研究这样子，你太太要怎么办？脑袋坏了，对不对？要是我，我不会这样子，我读博士叫我太太来坐在我旁边，叫她帮我查资料，要不然她会乱来，要不然她会乱来，她会跑出去……你就知道。如果先生只注意这一点，你就没有办法注意这一点，人是欲望的动物，先生一攻读博士，外面的男人，如果对他太太好一点就完蛋了，完蛋了，就完蛋了，这个我很了解，很了解，他说：你没结婚怎么什么都懂，懂，当然懂，听也听得很多、很多，所以说只有忏悔，只有一直求忏悔，或是像世间人这样，那个没有用，一定要有大智慧。底下：
○辛二释相二，壬初举所忏二，一正举
【经】菩萨自念我于过去无始劫中，由贫嗔痴，发身口意，作诸恶业。
【记】“菩萨自念”是发菩提心能知痛痒，】观照自己，【起觉照之人也。】觉悟，觉照的人，【自念者，自…
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