..續本文上一頁。又“如說修行”，不外止持二法。】止持跟作持，止持還有作。止持就是消極地止惡，作持就是積極地行善。一切的經典叁藏十二部就是講這兩個，止持、作持，止惡作善的意思。止、作二法。【佛教諸惡不作即應止，】這個就是止持，要停止，【佛教衆善奉行即應行。教作者】就是作持，【不作即無功德。如小兒不能作大人事，故亦無過，但不得超出世間。教止者不止，】該停你不停就是教你持戒你不持，【即有罪過。故欲上升者，常衆善奉行。懼下墮者，當諸惡不作。佛以利生爲事業，視大地衆生猶如一子，故利益衆生得佛歡心，以四攝法】四攝法，我們中就講過了，(四攝法：布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。)【攝受衆生得佛歡心，勤修善根得佛歡心，不舍菩薩業得佛歡心，不離菩提心得佛歡心，】這些都能令佛歡喜，【皆法供養也。普賢菩薩財供即是法供，平等平等，何用校量，】因爲通達空性是無法比較的，【爲無觀行無願力之人，財供非供法者，而較量之，財供實不及法供功德之大。佛贊歎供養如來，故修供養，即是如說修行。須以義消文，切勿以文害義，謂普賢財供非法供。】如此是誤解經典的意思，意思就是普賢菩薩財供即是法供。
○子叁，正明校量
【經】善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，】我現在就是在供養你們法，你們現在聽師父講經，以前你們都供養師父叁餐，現在我在供養你們法，【百分不及一，】你們布施給我的不及百分之一，【千分不及一，】不及千分之一，【百千俱胝】俱胝叫做萬億，意思就是百千萬億【那由他分，】百千萬億分之一。再來，【迦羅分，】迦羅分就是人毛的百分之一，把這根毛分成百分之一，【算分，數分，喻分，】用任何譬喻，【優波尼沙陀分，】就是極微，優波尼沙陀分就是極微，【亦不及一。】因爲你所有的錢財就是供養幾百億也不能了生死，一句話就能夠使你了生死，你若聽師父的話，好好地持戒、念佛，老實念佛、老實持戒、老實用功，當下這一生你就能夠了生死。
【記】如前供養，若非普賢行願，縱有無量功德，比法供養一念功德，百分不及一。是以法供一念功德，分爲百分，以一分與無量財供功德較量，不及其一也。“千分”又將法供一念功德分爲千分，以一分與財供功德較量也。向下亦是將一念法供功德，分爲百千俱胝之一分，乃至優彼尼沙陀分，與財供功德較量亦不及一。“迦羅分”豎析人身毫毛爲百分也。】就是像針孔那麼大的毛端，【“優波尼沙陀分”此雲近少分，與微塵分爲七分名鄰虛分義同。】就是接受虛空，【言極微少也。
○癸二征釋
【經】何以故？】爲什麼？【以諸如來尊重法故。以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行是真供養故。
【記】征：何以法供勝過財供？
釋：以尊重行願因法故，出生諸佛果法故。
○辛叁總結
【經】此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡】這是不可能的事情，【我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續無有間斷。身語意業，無有疲厭。
【記】此亦同前，先以有盡反顯，而後順釋供養無盡。
○庚四釋忏悔業障叁，辛初牒名
【經】複次善男子，言忏除業障者。】我們人都會犯錯，犯錯要求忏悔，忏悔最大的意義是改過，而不是習慣的應付。我們常說慚愧，慚愧，忏悔、忏悔，忏悔就包括改過，這是最大的意義。最大的意義就是要改過，這才是真正的叫做忏除，你有忏有悔卻沒改過，這樣沒有用。
【記】此牒名也。忏者忏其前愆，】以前的過失。【悔者悔其後過。】將來如果犯錯。【身口意叁業有過，皆障菩提涅槃，故須忏悔，不敢複作。】說忏悔要有兩種力量，第一要有定力。你脾氣不好或是沒有辦法控製欲望的引誘，第一要有定力，定力先伏住煩惱，譬如說你脾氣很壞，我們現在學定力，先學如如不動，然後再用般若智慧來觀照的力量再斷掉煩惱，所以，忏悔一定要通過定跟慧的階段，他才有辦法完全說：他是真在求忏悔。我們一般來講平常都是口頭上忏悔、忏悔，忏悔、忏悔，這個大家都會講，誰不會講這些？就像現在的人說：不好意思，不好意思，這麼晚還打擾你。電話都不挂斷，就開始講：慧律法師，我講給你聽，不好意思，這麼晚了還打電話吵你。說一句不好意思差不多叁分鍾，經過叁分鍾以後，他又說一句不好意思：不好意思這麼晚了。最後要挂斷：不好意思現在這麼晚還吵你。他這句不好意思就是要延續他說話的時間，所以這種不是真的不好意思，真的不好意思的人不會那麼晚打電話給師父，不會這樣子，不會把人家吵起來，不聽又不行。這是做個比喻。所以這個忏除，忏悔一定要包括改過，這才是真正的所謂的忏悔，只是流眼淚那有什麼用，對不對？流眼淚、流眼淚。有一位婦人脾氣很壞，兒子不聽話，聯考沒考中差點把他打死，後來她來拜忏摩，唱得很大聲，忏摩時把電燈關掉又很莊嚴，哭得很傷心，哭得很傷心，但脾氣還是控製不住，還是控製不住。所以人只有膚淺的意識狀態並沒有真正的生命，人只有膚淺的意識狀態，在應付這個世間種種的reaction，就是一種反射而已，並沒有真正的透徹到生命的核心，生命的核心就是絕對的安詳，那份甯靜不需要借重任何的立場，甯靜、安詳沒有任何條件，是絕對的，如果你一定要別人對我們好，我們心情都會爽快，有一天因爲別人對我們不好，我們一定會痛苦，簡單講這個世間你只要借重某一種東西快樂，你就會因爲那一種東西後悔和痛苦。譬如說你因爲錢而快樂，有一天你就會因錢而痛苦。譬如說我整天都冀望我的先生，有一天你地因爲你的先生痛苦又煩惱，你如果把你的希望都寄托在你的妻兒，有一天你就會爲了你的妻兒痛心疾首，因爲這是無常法變化的世間，你對他十年好，有時候因爲一句話兩個人就分開了，這個娑婆世界，這個叫做娑婆世界，你要先認識你的立場是什麼？我們現在住的這個地方叫做娑婆世界，不是叫極樂世界，是絕對讓你事事不如意，所以你要用什麼心來活在這個世界呢？你如果事事不如意，你要把它當成這才是正常，人家對我們好，使我們覺得很快樂，這個不正常，這個不是正常的世間，這叫做娑婆世界，堪忍就是叫你要忍耐，忍耐，對，他也講，不對，他也要講，這個世間不可能他不講話的余地，他不講會貶低他的身份。有一種狂人他不貶低你，不能顯示自己的存在，他是一定要嫌棄你，好也講，壞也講，好也毀謗，壞也毀謗，他根本搞不清楚自己狀況是什麼？他不曾認識他自己的生命是什麼？他好也講，壞也講，他不攻擊跟傷害別人，他不能顯示自己的存在，他爲了要顯示他高高在上，他就必須把別人看低，弄錯了。記住！底下師父要講一句：真正偉大的人是讓別人統統偉大，而不是只有自己偉大，這才是偉大的人，真正偉大的人是讓每一人統統偉大，做聖人，那才是真正偉大的人。如果愚笨的人就是說：你們都很傻只有我最行。這個世間就是這樣子。所以要學菩薩的心腸，學佛，我們衆生的哲學，這是最基本上的觀念，你一定要弄清楚，所以來這個世間你就要先接受一切不如意的痛苦：這個世間本來就是這樣，本來就是這樣，沒有辦法！你要很平淡地接受這種事實。譬如說當老師，當老師，當老師，每天老師去：小朋友，小朋友，早！老師好！你們回家要孝順父母，你要孝順爸爸、媽媽。老師都很會講，回家跟她的公公、婆婆吵翻天。明天去，老師來笑笑的：小朋友，好！教書，教書，因爲她要教書，對不對？她拿薪水她不教他孝順父母做什麼？她一定要教他孝順父母，對不對？教是這樣教，所以老師最會講，老師最不會做，她沒有辦法，氣起來也是歇斯底裏，一直抖、一直抖……。所以你不要說爲人師表，當老師的就……。在學校是一種臉回到家氣起來，你如果照幾張照片：老師、老師，這就是你的嘴臉。(師父從上至下摩自己臉一下)羞死了。老師，因爲老師也是一個無明的産物，他雖然知道道理，但是他沒有大智慧的空性，他沒有辦法，壓不過，他要忍，忍不住，他感性跟理性不能調和，他沒有佛教的觀念，對不對？他硬要壓，所以老師也會得到精神分裂症，歇斯底裏症，受不了，受不了，對不對？所以在這個世間的人，只要他沒有碰到佛法，他就是不幸，他辦法，他不曉得怎麼辦？書讀二十幾年讀到博士，到最後變成博土，底下那一劃比較長，像我的朋友，我的朋友臺大土木工程系的博士，來到這裏很痛苦、很痛苦，我還要跟他上課，我們兩個好朋友還要跟他上課，好好地跟他講，對不對？這個人家的私事，他老婆的事情這不可以講，這種沒有道德我不會造口業的，我是不會這樣子，所以一個讀到臺灣大學的博士，我說：你也好了，讀到叁十七、八歲，拿到臺大博士，我說：你再來呢？他說要再到美國拿超博士，讀一讀，我說：你太太不在了。 一個女衆她沒有學佛，你一直讀碩士讀博士，讀一讀，整天都在做研究這樣子，你太太要怎麼辦？腦袋壞了，對不對？要是我，我不會這樣子，我讀博士叫我太太來坐在我旁邊，叫她幫我查資料，要不然她會亂來，要不然她會亂來，她會跑出去……你就知道。如果先生只注意這一點，你就沒有辦法注意這一點，人是欲望的動物，先生一攻讀博士，外面的男人，如果對他太太好一點就完蛋了，完蛋了，就完蛋了，這個我很了解，很了解，他說：你沒結婚怎麼什麼都懂，懂，當然懂，聽也聽得很多、很多，所以說只有忏悔，只有一直求忏悔，或是像世間人這樣，那個沒有用，一定要有大智慧。底下：
○辛二釋相二，壬初舉所忏二，一正舉
【經】菩薩自念我于過去無始劫中，由貧嗔癡，發身口意，作諸惡業。
【記】“菩薩自念”是發菩提心能知痛癢，】觀照自己，【起覺照之人也。】覺悟，覺照的人，【自念者，自…
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