..續本文上一頁用菩提心】菩提心就是覺悟的心，自覺、沔之父老兒女子亦莫不予愛也的心叫做菩提心，大慈、大悲、大喜、大舍的心，叫做菩提心，來【觀念也。】我們的念頭是不是符合菩提心，只要你動到恨，動到嫉妒，你不能起歡喜心，你不是菩薩也不是菩提心，【念今生以知過去，觀他人以知自己。故知過去由貪嗔癡發身口意，而作諸惡業，惡業無量，】惡業無量，【束廣爲略，】廣，簡單來講，當然是【不出十惡業，以身口意爲造業具。意起貪嗔癡叁，身造殺盜淫叁，口出妄言绮語等四。】所以加起來剛好是十，所以，【能自念惡業，即智慧心現前。】我們要有智慧心現前，【有覺心觀行者，】覺悟的心來觀照，【方能自念，否則終日造惡，不知有過。人或舉其過，則耳不樂聞。】不聽自己的過錯。這一點我可以說在這個世間上的人，這是我活了今年叁十九歲，我有個很大的體悟，在這個世間沒有幾個人能夠接受別人的勸告，沒有，很樂意地接受這更不可能，勉爲其難的聽聽你對他的建議，這個也許有，勉爲其難，你在說我了不好意思，你在跟我說我不聽又不行，有這種人，如果很快樂、高興來接受的，有，有兩種，高興有兩種，第一是一個真正的君子、聖賢，他確確實實很想聽聽別人對他怎麼的建議；第二種叫做虛僞的君子，他高興，嘿、嘿……，我現在接受你的……，本來我不知道你知道我這麼多缺點，你現在建議我，對不對？我就了解你現在知道我這麼多缺點，有一天，哼、哼……給你死，我這個人很聰明我很有智慧，我常常稱贊我自己，要叫我說：師父，你說我的缺點。沒有，沒有，絕對沒有，你自己慢慢地看，不可能，我從小活到大到今天爲止，我沒有發現兩個人或者是一個人，他真的很歡喜心接受人家的勸告，沒有，因爲每一個人自尊心都非常地強，所以他一直要保護自己的自尊心就愈脆弱，因爲愈敏感，這顆膿瘡腫得很大，你稍微摸到很痛、很痛，很痛，很痛這樣子，碰不得的。自尊心強就是一個膿爛、膿瘡，瘡長膿包起來，隱藏自己缺點，因爲他的自尊心太強，不承認自己的錯誤，覆藏自己的過失，所以他受不了人家說他，說他就像膿瘡腫得很大，一摸就很痛，很痛……這樣子，要等到有師父有能力幫他開刀，當頭棒喝，而且要有東西給他開大智慧，這樣他都會感激，他才會感激，要不然在這個世間，我認爲除了自己有觀照的能力，要不然要接受人家勸告的，這個很難、很難、很難。每一個每天都養尊處優，每一天都活在自我天下裏，觀念又不同，所以因爲認同性的不同，你說他不對嘛，他有他一套的哲學，你說你對，你也你一套的哲學，你對跟他對這個差距是那麼大，小學有小學的看法，高中有高中的看法，叁十歲有叁十歲的看法，四十歲有四十歲的看法，四十歲說對的人，五十歲說他不對，對不對？國中的小孩子他認爲他這樣對，大小看起來看幼稚，所以因爲認同性的不同，對跟錯，你是站在哪一個角度看，對不對？叁年前我們自己決定的事情，認爲這個正確，叁年後我們自己後悔，我們自己後悔，因爲你不是悟到永恒的真理，因爲你是用意識活在這個世間，你當然有高低起伏，會隨境而轉，所以今天你只能藉由讀書和你所有的經驗來裁決一件事情，這種事情也是來自于無明，如果你累積的經驗如果是錯誤呢？對不對？所以說從小如果被欺負的，他就會說這個世間沒有好人，他就會說這個世間沒有好人，從小如果都碰到好人，每一個都幫忙他、援助他，他就會認爲：這個世間大家都對我很好。對不對？同樣是一個人，因爲境界不同，從小所感受的不同，譬如說她是一個童養媳，從小嶽母就虐待她，她內心充滿了恨，小時候拿她沒辄，到最後長大嫁人的時候，對不對？變成打她的孩子，打她的孩子，她的孩子不乖就打，因爲，她從小就是被她媽媽打長大的，挨打長大的，她這種恨會帶動到對下一代的恨，她認爲這個世間沒有好人，我被我媽媽打，對不對？今天是我生你的可以打，對不對？養你，要不然每天打也好，又不用利息，所以我們人因爲沒有智慧心現前，沒有無相、空性，所以他的慈悲發不出來，他所運用的所活的都是在膚淺的意識狀態裏面，表層意識狀態裏面，所以，底下有覺心觀行者，方能自念，有覺悟的人，觀行就是觀照，觀照自己才能自念，否則終日造惡，不知有過，人或舉其過，則耳不樂聞，【況業不重不生娑婆，】就是說出生在這個娑婆世界都是業很重的，聽了這句話，你有開悟嗎？表示別人對我們不對，這個很正常，鬥爭，這個也很正常，嫉妒也很正常，我們學佛不正常、不正常，因爲我們要解脫，我們是要解脫的人，所以我讀大學的時候，我如果走過去……。因爲我讀大學的時候，只有我一個人剪五分頭而已，五分頭而已。老實說不是我喜歡剪五分頭，因爲我的頭皮屑很多，我的頭皮屑很多，剪成這樣比較好洗、好洗，不必每天這樣甩，不必這樣，所以剪這種頭很簡單，自己理一理而已，很好洗。我如果走過去，人家就跟我比這樣子(師父學他人用食指點腦殼的動作)，說我腦袋壞了，這麼年輕就在念佛，就在念佛，我如果坐公車眼睛都閉起來，坐公車眼睛都閉起來，閉起來，但是如果我要下車，我都會和他們結緣，阿彌陀佛，再下車，下車、下車。他一直在看我，我知道，阿彌陀佛，再下車，他說我是瘋子，沒有關系，不知道誰是瘋子，不知道誰是瘋子，不知道。他常常說：這麼年輕就學佛這麼虔誠，人家是年紀大了伴青燈木魚，伴青燈木魚。他都把佛教當成老人的宗教，老人的宗教，就是快要死的那一些、那一些要擡往火葬場的，那一些才開始來拜佛，子孫都長大了雞肉啃不動了，雞肉啃不動了，可以一邊拿牙齒起來洗，一邊吹口哨的那種情形，到沒有半顆牙齒的時候，才要來拜佛、念佛，都是這種觀念。不可以，佛教不可以，不可以，不可以有這種觀念。所以現在大家都了解人生生死的可怕，所以現在的年輕人大家都要走出家這一條路，所以我明天、後天有十一個要剃度，再一年不知道要離開幾個，不知道，不知道。一邊剃度一邊離開，沒有關系，沒有關系，只要進來的比出去的不多，這樣就算不錯了，不要說出去的比進來的還多，這樣連我都沒有……。如果出去的比進來還多，連我都要離開了，進來的比出去的還多，就沒有關系，沒有關系，我辛苦一點，所以這些靠背如果懂得的人，看師父找地，這麼積極在保護徒弟，徒弟會很感動，徒弟會很感動。今天穿長統鞋(雨鞋)去看地，這真的是辛酸史，到現在已經看二、叁十塊地了，沒有那麼簡單，實在不簡單。所以說我們這個娑婆世界本來就是這樣子，我當師父的人本來就是我的責任，這個就是我的責任，找一個好道場，前人種樹，一定要犧牲，菩薩就是犧牲的代名詞，一定的道理。菩薩沒有講犧牲這兩個字，就免談。我是師父我發過菩提心，我犧牲讓徒弟好好用功，就是犧牲我的生命我也是很高興，能夠爲這叁十幾個比丘能夠找一個很清淨的道場，我死算得了什麼，太好了，對不對？我們人如果有這種共識，我們的生命就不只是一個個體，我們的生命的偉大就是把一，容納成無量無邊的衆生，所以他的生命就會活在無量無邊的衆生的心中，我們人的偉大不是錢，不是你死後留多少錢，不是這樣子，我們人的偉大是他死後留德，留慈悲的德，留這個喜舍的大慈大悲的德，讓給下一代的人看，我身邊那麼多錢做什麼？有用嗎？像我看到六點多回來，洗好澡七點，吃什麼？沒吃，我晚上沒有吃，對不對？照樣上課，對不對？發過菩提心，我沒有覺得這是辛苦的，你們覺得很偉大，沒有什麼，娑婆世界本來就是應該這樣子的，造福人群，對不對？要做菩薩你就是要犧牲，犧牲，我沒有這種犧牲的觀念，我現在是表達告訴你，師父的心就是要學習發菩提心，做徒弟的人要體諒師父，所以我常常告訴徒弟：師父不是聖人一定有缺點，但是你看師父找道場找了好幾十個地方，刮風下雨都出去，做徒弟的人你也會感動。我常常告訴徒弟：人既然不是聖人一定會有缺點，你看我的優點就好了，我做事情絕對很積極，我絕對很積極，所以說業不重不生娑婆，業不重，不會生長在這個娑婆世界，所以這個娑婆世界本來就是這樣，要受苦的。【果無業系，何不超出叁界。】果無業系，爲什麼不超出叁界？【故知生此娑婆，必是業重之人，理宜誠心忏悔，】所以我們在座諸位，包括出家、在家要好好求忏悔，無始劫以來，【誓不複造。】這一句才是重要，不要再造。所以，【自以無業不肯修忏者，】那就慘了，我們如果自己認爲：我沒有業我不修忏悔，不得了，等覺菩薩，普賢和文殊師利菩薩，他們還在修等覺菩薩，修忏悔法門，他們是等覺菩薩，照樣在修忏悔法門，所以，【愚昧孰甚。】就是非常地深。愚昧孰甚就是誰比較深呢？誰比較愚昧呢？就是自認爲無業的人愚昧，孰就是誰。什麼人比較傻？這句話的意思就是這樣子，愚昧孰甚，誰愚癡得比較深呢？底下：
○二顯多
【經】無量無邊。若此惡業有體相者，】如果這種惡業有體相，有體相者，【盡虛空界不能容受。】意思是說我們的業無量無邊，所以這個惡業如果有體，有有形的體和有形的相，盡虛空遍法界不能容受。
【記】所以，【忏有理】忏和【事，】忏，【先明理忏，惡業原本無體。】空性叫做無體，無體就是沒有永恒的東西，沒有實在的東西，因爲每一種體，每一種有形相的東西都是生滅，刹那變化的，所以無體，就是沒有固定永恒的東西，惡業原本無體，因爲，【虛妄之相，幻化不實，】底下說，【有何罪過可忏？】他就問我們：既然是虛妄的有何罪過呢？【然而無體相之境，衆生已迷，】衆生被迷了，所以因爲衆生被迷了，【欲悟罪無體相，】是空性的，【須修實相忏，】實相就是無相無不相，意思是說所有相皆是無相，所有無相當體就是具足一切法，簡單講于緣起當中悟到空性，但是于緣起當中…
《<普賢行願品親聞記>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…