..续本文上一页要讲给你听，对不对？就得赶紧跑要不然怎么办？只有这个办法而已。
○三赞所经时
【经】穷未来际，相续不断。
【记】普贤行愿力不断故，竖穷三际称赞不断。
○四明其周遍
【经】尽于法界，无不周遍。
【记】不惟竖穷三际赞，而且又横遍十方赞也。
○辛三总结二，壬初无尽二，先反显。
【经】如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。】我的赞叹才尽。
【记】虚空无尽而云尽者，反显称赞亦无尽而言尽也。
○后顺成
【经】而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。
【记】顺释可知。
○壬二彰无间
【经】念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
【记】称赞是语业。云身语意业者，意业起时现之于口，口又身之一分，故通三业。无间如礼敬中说。】这个统统和前面一样，一样，伟大，菩萨真伟大，我们就没有办法无有疲厌，你不要说什么，就说今天尊重三宝，礼敬三宝就好了，无有疲厌，挡不了人家一支毒针就疲厌了，对三宝就没有信心了，这个没有那么简单的，没有那么简单的。无有疲厌就是信心具足永不退道心，简单讲无有疲厌就是精进不退，人不退哪有那么简单。我们人平时……，出家以后不退也是很难，所以我常常说：这件衣服要不退转要穿到死，也不是一件很简单的事情，那个就是要坚持到底，无论什么境界我绝对不倒，这样就没有话讲。休息一下。
○庚三释广修供养三，辛初牒名
【经】复次善男子，言广修供养者。
【记】此牒名也。“广修供养”，观下文中，有种种供云，似非人力所能办到。然若运心修观，未尝不可转供养具，为唯心性具妙供，而为供养，】简单讲我们若开发我们的本性，一切的供养就具足，【纵不能观想，亦宜随力随分，以能办到之供，日日供养。皈依三宝，理应依赖于佛，】我们要念于佛，【系念于佛，每日随时皈依，即是将心系念于佛，纵不能系于法身佛上，】就是我们不能证得实相，无相、无不相，尽虚空遍法界的法界佛，法界身的佛就是地真法界的佛，我们没有办法证悟到法身佛，【亦应系于色身。故对佛像当如活佛尊敬，】对于佛像当如活佛供养，当如活佛尊敬。【有事出外，应在佛前问讯告假，事毕回家，当向佛前问讯销假。】这是表示我们的一家之主是佛，都把他当做是佛，像我们在僧团要外出就要请假，回来要销假是相同的意思，【新制衣服，及新鲜食物，皆先供佛，而后食用。每日最少亦要长灯一盏，】长灯，古时候的人还没有发明电灯，所以他们就燃油灯，燃油灯有时候不小心打翻或是被老鼠打翻会酿成火灾，会酿成火灾，所以我并不赞成点油灯，油灯要有人看顾，油灯要有人看顾，所以要注意火灾。现在最好合用插电的，插电的顶多是灯泡烧坏而已，如果点油灯要很小心，油灯有时候会杀生，譬如飞蛾，飞、飞……掉到油里，所以点灯供佛有时候成了杀生，这个要注意。【长香一枝，清水一杯，而为供养。
○辛二释相二，壬初正明供行四，一所供境
【经】所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。
【记】文义同上。
○二能供因
【经】我以普贤行愿力故，起深信解现前知见。
【记】能供因，与前能礼因同。行愿二字即是悲智双运，以愿属大悲，行属大智。】做大事第一要有大智慧，【能修供养云等，智也；利益众生供养等，悲也。
○三列供具
【经】悉以上妙】即是最好的，上妙，【诸供养具而为供养。所谓华云，发云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云，天种种香，涂香，烧香，末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯，油灯，诸香油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油如大海水。
【记】“悉”字亦双指，能供人及所供佛，“以”字总标用一切供具也。“上妙”者，最上妙好，即真空中所现妙有也。“所谓”下别列，】一一列出。【“华云”即天然之花，天者，第一义天也，】就是中道，就是实相之意，实相之意。【自法界真空理现妙华，】所以妙可以说有也可以说无，妙就是不可思议，你说有，它是由理性而出，你说没有，它又离不开事相，【此华云即是理法界随缘所成事花，而结为云也。“发云”，花贯穿而成鬘也。】印度当时佛在世的时候，把花贯串起来，像要上飞机的时候献花，把花贯成一串的圆圈。花鬘在泰国现在还很流行，泰国，花鬘在泰国还很流行，你去泰国的时候，会跟你戴上花圈，一个人十铢，十铢就是台币十五元，那串花圈在台湾买差不多要八十元，差不多要八十元，那串花圈跟你戴上，他们没有办法，泰国人很可怜，开浏览车的、做工的一天差不多泰国钱一、二百元，乘以一点五，乘以一点五，是我们新台币的一倍半，差不多台币三百元左右，两、三百元，所以观光客去他们要赚一些外快，十元对我们台湾人来讲算什么？十元丢在路上小孩子也不捡，现在的小孩子你拿十元给他，他根本不拿。再来，【“天音乐云”，八种音乐，天然不鼓自鸣。】你不必敲打它自然鸣响，【“天伞盖云”，以天然伞盖为供具也。】伞盖就像雨伞一样，结一个伞盖，【“天衣服云”，以天然微妙衣服为供具也。“天种种香”，是总。“涂香”即香油香水等。】香油香水等。【“烧香”即种种燃烧之香，“末香”即研香为末，】研就是磨，把香磨成粉末状叫做末香，就是香末的意思，香末。【或涂或烧亦有种种。】所以我们中国就有檀香、卧香炉，香末就是根据这些而来的，【“一一量如须弥山王”，须弥山为诸山之王，此云妙高峰，】很不可思议又很高，【即财即法之妙有供养也。】供养财就是法，为什么？它通达实相没有所谓的财跟法，所谓通达实相就是各个事相存在，但是各个事相当体即空，即财即法，财当下悟到空性，财当下就是无，一切法当下就是无，所以通过空性的架构财就是法，所以如果悟到本性的人一切布施都是法施，法的布施，通过本性、空性的架构，一切布施统统叫做佛法的布施，佛法的布施。【燃种种灯，一一灯炷如须弥山表愿力大也。一一灯油如大海水，表悲行大也。皆观行所成，非人力所能办到。
○四正供养
【经】以如是等诸供养具，常为供养。】我们在家居士现在所能做的就是供养，以如是等诸供养具，常为供养。
【记】以上明供具，此明常为供养，即财供，即法供，即行供，即愿供，】大行和大愿，【世人修财供，不善观想，即不通于法，财法各别故。普贤菩萨财供即是法供。】供养，当然是我们在家居士的责任，我们在家居士施舍一定要通达三轮体空，它的功德才会大，你已经找对了对象，你知道这间道场是正知正见，这位法师是明因识果，你把钱布施来供养他，他当然善于处理，但是你本身一定要有空性的思想，就是没有布施的我，也没有布施的师父，也没有布施的金钱，如此你的功德就等同虚空，福报就等同虚空，这个财供养就是叫做法供养，因为它通达空性的实相。如果你供养一百万元，却常常挂在嘴巴上，说：我供养师父一百万元，我供养师父一百万元，如此一百万除以一百万就等于一的功德，一的功德，对不对？如果你布施一百万，但是却无所著，说：师父，这个供养你。如果有人问起你有没有供养？说：没有，我都随缘随喜。说：没有，都是小事情。他一点都不在意这个，一百万除了零，他不执著与空性相应，不得了，这个功德还得了？所以我常常讲通达般若思想的叫做出世间净善，不通达实相的般若思想，叫做人天善而已，你若不通达实相的般若思想，你布施再多，顶多来世会很富有而已，你没有什么作用，你没有法，你没有实相的法，你有执著，所以世间人布施一些钱，他就要在柱子上留名了：林大头。因为他得了大头病，他就留下林大头。得了好大喜功的毛病没办法，他就是要一个名，虎死留皮，人留名，他不知道一切法性当体即空，如此福报才大，所以通达般若财供养就是法供养，不通达实相，一切的供养都是人天的善而已。底下：世人修财供，不善观想，即不通于法，财法各别故。普贤菩萨财供即是法供。
○壬二校量显胜二，癸, 初校量二，子初举所校量二，一总指
【经】善男子，诸供养中，法供养最。】所有的供养当中法供养为最，所以你们供养我的比较少，我供养你们的比较多，等一下你就会知道法的布施到底有多少？是不能比的。
【记】校量财法供养，法供最上也。“供养”即是上供。下施有三种，曰财施，法施，无畏施。】“无畏施”就是令众生没有恐惧，而不是不怕布施，这个有很多人搞错意思，无畏施就是我不怕布施，不是这个意思，是令众生没有恐惧。譬如一条狗，你要把狗活活地打死，那就是令它恐惧，我们疼爱动物，爱护动物就是无畏施，令众生不要有恐惧叫做无畏施。【上无怖畏故。唯财与法，故祇校量财法。“诸”者，财供法供，皆有种种。
○二别明
【经】所谓如说修行供养，】这个就是依照佛所说的，如说就是依照佛所说的修行来供养佛。如说修行，如法修行，一定会达到不生不灭的涅槃，再来，第二，【利益众生供养，】发菩提心一直帮助众生。第三，【摄受众生供养，】这个摄受众生和威仪、律仪是连在一起的，你要摄受众生，你没有持戒律、没有威仪就免谈。没有律仪的思想，所以摄受众生除了智慧和辩才，还要有威仪，威仪就是时时注意自己的行为。第四，【代众生苦供养，】代众生的痛苦，意思是说我们能够帮助众生的就代。再来，【勤修善根供养，】勤修善根供养。第六，【不舍菩萨业供养，】不舍就是永远不退菩萨的……，菩萨当然就是利益众生。再来，最后最重要的【不离菩提心供养。】发起菩提心，道业绝对不退，顺境、逆境、善恶境、是非境、对错境，统统不退转。
【记】如上种种供具而为供养，即“如说修行供养”…
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