..續本文上一頁要講給你聽，對不對？就得趕緊跑要不然怎麼辦？只有這個辦法而已。
○叁贊所經時
【經】窮未來際，相續不斷。
【記】普賢行願力不斷故，豎窮叁際稱贊不斷。
○四明其周遍
【經】盡于法界，無不周遍。
【記】不惟豎窮叁際贊，而且又橫遍十方贊也。
○辛叁總結二，壬初無盡二，先反顯。
【經】如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡。】我的贊歎才盡。
【記】虛空無盡而雲盡者，反顯稱贊亦無盡而言盡也。
○後順成
【經】而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。
【記】順釋可知。
○壬二彰無間
【經】念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
【記】稱贊是語業。雲身語意業者，意業起時現之于口，口又身之一分，故通叁業。無間如禮敬中說。】這個統統和前面一樣，一樣，偉大，菩薩真偉大，我們就沒有辦法無有疲厭，你不要說什麼，就說今天尊重叁寶，禮敬叁寶就好了，無有疲厭，擋不了人家一支毒針就疲厭了，對叁寶就沒有信心了，這個沒有那麼簡單的，沒有那麼簡單的。無有疲厭就是信心具足永不退道心，簡單講無有疲厭就是精進不退，人不退哪有那麼簡單。我們人平時……，出家以後不退也是很難，所以我常常說：這件衣服要不退轉要穿到死，也不是一件很簡單的事情，那個就是要堅持到底，無論什麼境界我絕對不倒，這樣就沒有話講。休息一下。
○庚叁釋廣修供養叁，辛初牒名
【經】複次善男子，言廣修供養者。
【記】此牒名也。“廣修供養”，觀下文中，有種種供雲，似非人力所能辦到。然若運心修觀，未嘗不可轉供養具，爲唯心性具妙供，而爲供養，】簡單講我們若開發我們的本性，一切的供養就具足，【縱不能觀想，亦宜隨力隨分，以能辦到之供，日日供養。皈依叁寶，理應依賴于佛，】我們要念于佛，【系念于佛，每日隨時皈依，即是將心系念于佛，縱不能系于法身佛上，】就是我們不能證得實相，無相、無不相，盡虛空遍法界的法界佛，法界身的佛就是地真法界的佛，我們沒有辦法證悟到法身佛，【亦應系于色身。故對佛像當如活佛尊敬，】對于佛像當如活佛供養，當如活佛尊敬。【有事出外，應在佛前問訊告假，事畢回家，當向佛前問訊銷假。】這是表示我們的一家之主是佛，都把他當做是佛，像我們在僧團要外出就要請假，回來要銷假是相同的意思，【新製衣服，及新鮮食物，皆先供佛，而後食用。每日最少亦要長燈一盞，】長燈，古時候的人還沒有發明電燈，所以他們就燃油燈，燃油燈有時候不小心打翻或是被老鼠打翻會釀成火災，會釀成火災，所以我並不贊成點油燈，油燈要有人看顧，油燈要有人看顧，所以要注意火災。現在最好合用插電的，插電的頂多是燈泡燒壞而已，如果點油燈要很小心，油燈有時候會殺生，譬如飛蛾，飛、飛……掉到油裏，所以點燈供佛有時候成了殺生，這個要注意。【長香一枝，清水一杯，而爲供養。
○辛二釋相二，壬初正明供行四，一所供境
【經】所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。
【記】文義同上。
○二能供因
【經】我以普賢行願力故，起深信解現前知見。
【記】能供因，與前能禮因同。行願二字即是悲智雙運，以願屬大悲，行屬大智。】做大事第一要有大智慧，【能修供養雲等，智也；利益衆生供養等，悲也。
○叁列供具
【經】悉以上妙】即是最好的，上妙，【諸供養具而爲供養。所謂華雲，發雲，天音樂雲，天傘蓋雲，天衣服雲，天種種香，塗香，燒香，末香。如是等雲。一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈，油燈，諸香油燈。一一燈炷如須彌山。一一燈油如大海水。
【記】“悉”字亦雙指，能供人及所供佛，“以”字總標用一切供具也。“上妙”者，最上妙好，即真空中所現妙有也。“所謂”下別列，】一一列出。【“華雲”即天然之花，天者，第一義天也，】就是中道，就是實相之意，實相之意。【自法界真空理現妙華，】所以妙可以說有也可以說無，妙就是不可思議，你說有，它是由理性而出，你說沒有，它又離不開事相，【此華雲即是理法界隨緣所成事花，而結爲雲也。“發雲”，花貫穿而成鬘也。】印度當時佛在世的時候，把花貫串起來，像要上飛機的時候獻花，把花貫成一串的圓圈。花鬘在泰國現在還很流行，泰國，花鬘在泰國還很流行，你去泰國的時候，會跟你戴上花圈，一個人十铢，十铢就是臺幣十五元，那串花圈在臺灣買差不多要八十元，差不多要八十元，那串花圈跟你戴上，他們沒有辦法，泰國人很可憐，開浏覽車的、做工的一天差不多泰國錢一、二百元，乘以一點五，乘以一點五，是我們新臺幣的一倍半，差不多臺幣叁百元左右，兩、叁百元，所以觀光客去他們要賺一些外快，十元對我們臺灣人來講算什麼？十元丟在路上小孩子也不撿，現在的小孩子你拿十元給他，他根本不拿。再來，【“天音樂雲”，八種音樂，天然不鼓自鳴。】你不必敲打它自然鳴響，【“天傘蓋雲”，以天然傘蓋爲供具也。】傘蓋就像雨傘一樣，結一個傘蓋，【“天衣服雲”，以天然微妙衣服爲供具也。“天種種香”，是總。“塗香”即香油香水等。】香油香水等。【“燒香”即種種燃燒之香，“末香”即研香爲末，】研就是磨，把香磨成粉末狀叫做末香，就是香末的意思，香末。【或塗或燒亦有種種。】所以我們中國就有檀香、臥香爐，香末就是根據這些而來的，【“一一量如須彌山王”，須彌山爲諸山之王，此雲妙高峰，】很不可思議又很高，【即財即法之妙有供養也。】供養財就是法，爲什麼？它通達實相沒有所謂的財跟法，所謂通達實相就是各個事相存在，但是各個事相當體即空，即財即法，財當下悟到空性，財當下就是無，一切法當下就是無，所以通過空性的架構財就是法，所以如果悟到本性的人一切布施都是法施，法的布施，通過本性、空性的架構，一切布施統統叫做佛法的布施，佛法的布施。【燃種種燈，一一燈炷如須彌山表願力大也。一一燈油如大海水，表悲行大也。皆觀行所成，非人力所能辦到。
○四正供養
【經】以如是等諸供養具，常爲供養。】我們在家居士現在所能做的就是供養，以如是等諸供養具，常爲供養。
【記】以上明供具，此明常爲供養，即財供，即法供，即行供，即願供，】大行和大願，【世人修財供，不善觀想，即不通于法，財法各別故。普賢菩薩財供即是法供。】供養，當然是我們在家居士的責任，我們在家居士施舍一定要通達叁輪體空，它的功德才會大，你已經找對了對象，你知道這間道場是正知正見，這位法師是明因識果，你把錢布施來供養他，他當然善于處理，但是你本身一定要有空性的思想，就是沒有布施的我，也沒有布施的師父，也沒有布施的金錢，如此你的功德就等同虛空，福報就等同虛空，這個財供養就是叫做法供養，因爲它通達空性的實相。如果你供養一百萬元，卻常常挂在嘴巴上，說：我供養師父一百萬元，我供養師父一百萬元，如此一百萬除以一百萬就等于一的功德，一的功德，對不對？如果你布施一百萬，但是卻無所著，說：師父，這個供養你。如果有人問起你有沒有供養？說：沒有，我都隨緣隨喜。說：沒有，都是小事情。他一點都不在意這個，一百萬除了零，他不執著與空性相應，不得了，這個功德還得了？所以我常常講通達般若思想的叫做出世間淨善，不通達實相的般若思想，叫做人天善而已，你若不通達實相的般若思想，你布施再多，頂多來世會很富有而已，你沒有什麼作用，你沒有法，你沒有實相的法，你有執著，所以世間人布施一些錢，他就要在柱子上留名了：林大頭。因爲他得了大頭病，他就留下林大頭。得了好大喜功的毛病沒辦法，他就是要一個名，虎死留皮，人留名，他不知道一切法性當體即空，如此福報才大，所以通達般若財供養就是法供養，不通達實相，一切的供養都是人天的善而已。底下：世人修財供，不善觀想，即不通于法，財法各別故。普賢菩薩財供即是法供。
○壬二校量顯勝二，癸, 初校量二，子初舉所校量二，一總指
【經】善男子，諸供養中，法供養最。】所有的供養當中法供養爲最，所以你們供養我的比較少，我供養你們的比較多，等一下你就會知道法的布施到底有多少？是不能比的。
【記】校量財法供養，法供最上也。“供養”即是上供。下施有叁種，曰財施，法施，無畏施。】“無畏施”就是令衆生沒有恐懼，而不是不怕布施，這個有很多人搞錯意思，無畏施就是我不怕布施，不是這個意思，是令衆生沒有恐懼。譬如一條狗，你要把狗活活地打死，那就是令它恐懼，我們疼愛動物，愛護動物就是無畏施，令衆生不要有恐懼叫做無畏施。【上無怖畏故。唯財與法，故祇校量財法。“諸”者，財供法供，皆有種種。
○二別明
【經】所謂如說修行供養，】這個就是依照佛所說的，如說就是依照佛所說的修行來供養佛。如說修行，如法修行，一定會達到不生不滅的涅槃，再來，第二，【利益衆生供養，】發菩提心一直幫助衆生。第叁，【攝受衆生供養，】這個攝受衆生和威儀、律儀是連在一起的，你要攝受衆生，你沒有持戒律、沒有威儀就免談。沒有律儀的思想，所以攝受衆生除了智慧和辯才，還要有威儀，威儀就是時時注意自己的行爲。第四，【代衆生苦供養，】代衆生的痛苦，意思是說我們能夠幫助衆生的就代。再來，【勤修善根供養，】勤修善根供養。第六，【不舍菩薩業供養，】不舍就是永遠不退菩薩的……，菩薩當然就是利益衆生。再來，最後最重要的【不離菩提心供養。】發起菩提心，道業絕對不退，順境、逆境、善惡境、是非境、對錯境，統統不退轉。
【記】如上種種供具而爲供養，即“如說修行供養”…
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