..續本文上一頁：對治第叁不隨喜心、欲修功補過、須持淨戒。不持戒者、皆是罪人、以不學戒故、不知持戒功德大、犯戒罪過大。能持微細戒、方可護重成、輕重等持、使佛法常住、而爲人所尊敬、守護佛之正法、即是守護自己正法。

　　能受持以上八條、即成就作法忏。】作法忏就是有一個儀式，作法就是有一個定位。

　　【九念十方佛：治第二惡知識緣。】第二叫做惡知識，惡知識會害我們，【一方面作法忏、一方面還要取相、以忏宿現二業、念佛屬取相忏也。但十方佛甚多、如何能盡念之。會念者、念一佛即是念十方佛、“十方叁世佛、同共一法身、一心一智慧、力無畏亦然。”念成感應道交、取得好相、不惟現業消滅、過去之業一並忏除。以十方佛爲護符、】保護的符的意思。所以【傾心恭敬、消滅增盛之我心、我心既滅、無我之我、即是真我、自然能與佛合而成一矣。

　　十觀罪性空：以治第一身見。】每一身見就是不空，因爲你有所著，你認爲這個世間是真的，其實連這個身體都是假的，【觀罪性空、即實相忏。】實相忏，實相就是無相無不相，【無相之相、即實相。故實相無相、罪無所系、】實相本來就是無相，是空性，所以罪無所系，系就捆綁，綁不住你，罪無所系，因爲是空性要怎麼綁，說來說去還是以我們的心，所以我們的心，【以如如智契如如理、】我們的心如果有般若的如如，迢迢就是不動，不起心不動念，不高不下，沒有對立這個叫智。契如如理就是這麼樣子的，所以如如不動的智慧，合如如不動的理，【一如無二如、了無一物故。罪山惑起、惑業無性、不能自立。無性之性、即是實性、實性隨無明之緣、雖隨緣而不變爲無明、】不變爲無明，【如如還自如如也。若知無明無性、】無明無性就是沒有根，如果你知道無明無性，這個無性不是本性的性，是沒有根，知道你這個無明是沒有根的，虛妄的存在，【本明即顯、】本來的心性就顯現出來，所以，【一切罪過、不能加于本明之上。衆生觀不到、故證不到、以觀不到故、妙明真心似成無明。返妄歸真、始知惑業無性、】所以，【無非翳眼見空華。】翳就是眼睛有毛病，眼睛有病，這個眼睛因爲有毛病，所以看上去空中變成有花，其實不是空中有花，是因爲你眼睛有毛病，意思就是說：虛妄的東西本來是沒有，是你看錯了，是你妄想顛倒，所以虛空本來就沒有花，是因爲你眼睛痛，眼睛痛比喻作無明，因爲我們無明，所以我們虛妄生、虛妄死，虛妄有、虛妄過一生，所以都是虛妄的，這是無明卡住，就像我們眼睛痛，眼睛一痛就看到空中有花，其實空中沒有花，所以一切都是錯覺，如果你了解這個世間就是無常，生老病死一切都是錯覺，你每一分每一秒都是在修行。如果你知道世間每一種事情都是錯覺，你每一分每一秒就是在觀照，既然是錯覺你就如如不動，那就本來面目，這樣你就找到自己了，所以講什麼都是多余的，但是不講也不行。所以【迷法身故認色身之假我爲我、認得真我、即無假我、色身假我既空、地獄畜生等身亦空、罪性亦空矣。若不懇切忏悔、何能感應道交。親證實相者、盡未來際、亦不造罪、證不澈底者、不在此例。娑婆世界犯緣過多、】娑婆世界犯緣過多，【故須常修忏悔。普賢菩薩勸大衆虛空界等盡、忏悔乃盡、而虛空界等不可盡故、忏悔亦無有盡。】因此真正想修行的人，修這個忏悔法門一定是最好的。

　　○庚五釋隨喜功德叁、辛初牒名

　　【經】複次善男子，言隨喜功德者。

　　【記】此牒起隨喜功德而解釋之。

　　○辛二釋相四、一喜如來善

　　【經】所有盡法界虛空界、十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛如來】就是佛，諸佛如來，如就是不動，來就是隨緣，不變而隨緣，隨緣而不變，叫做如來。我們不能如，因爲我們會動，我們叫做亂來，如就是你什麼因緣他都不亂，所以不是衆生，衆生都亂、亂來，來就亂。所以【從初發心、爲一切智、勤修福聚、】福聚就是聚一切福，【不惜身命、經不可說不可說佛刹、極微塵數劫。一一劫中、舍不可說不可說佛刹、極微塵數頭目手足。】舍頭目手足就是說只要他做得到能夠利益衆生的，就是頭、眼睛、手腳，他都能夠施舍，這個沒有那麼簡單，【如是一切難行苦行。】很難修的苦行，【圓滿種種波羅蜜門、證入種種菩薩智地、成就諸佛無上菩提、及般涅槃、】這個般就是大，大涅槃就是每一個衆生都可以成佛，所以簡單講大般涅槃就是說四個字“常、樂、我、淨”，大般涅槃就是承認每一個衆生都有佛性，所以《涅槃經》說：奇哉，奇哉，衆生都有如來的德性，但因爲妄想、執著、顛倒所以他就分別，所以佛到究竟說，到究竟要入涅槃，他就說每一個都能成佛，包括一切衆生、畜生、螞蟻等等，但是小乘的二乘人承認有的能成佛有的不能成佛，所以小乘的就是判有的衆生能成佛，有的衆生不能成佛，所以成就諸佛無上菩提及大涅槃，【分布舍利。】佛入涅槃以後，把舍利分開讓人供養，【所有善根、我皆隨喜。】從初發心認真修智慧、修福，不惜身命，經過不可說不可說的佛刹劫，很久很久和無量無邊的世界，施舍他的頭目手足，如是一切難行苦行，到最後圓滿一切波羅蜜，波羅蜜就是到彼岸，到究竟的彼岸，證入種種菩薩智地，種種菩薩的信住行向地，成就諸佛無上菩提，及到最後究竟的大涅槃，到最後入涅槃就分布舍利，所有的善根統統隨喜。底下：

　　【記】盡法界虛空界十方叁世佛刹極微塵數諸佛如來、約所喜之人也。從初發心下、約所喜之善也、謂諸佛最初遇叁寶之緣而發心、】就像我們今天遇叁寶之緣而發心，【爲成佛而修福聚也。發菩提心即是智慧心、智慧心即始覺智。】開始有在覺悟的智慧，【始覺者始覺惑業生死本空、】始覺，才開始覺惑業生死本來就是空性，【始覺菩提涅槃本有、即知真本有、達妄本空本有要假修顯、故曰“從初發心、爲一切智、勤修福聚。”爲一切智、即爲成佛也。修福聚即修功德藏也。要修福德、對于身心世界不可愛惜、先修施度、】布施，【以難舍之頭目手足而行布施、況財物乎。又非施一次兩次舍不可說不可說佛刹極微塵數頭目手足、經爾許劫、行難行苦行、圓滿種種波羅蜜門、不惟施彼羅密行圓滿、其余諸波羅蜜、一一悉應行圓滿也。施度中亦具足戒、忍、進、禅、慧、諸波羅蜜、爲持戒故、有來乞內財外財】內財就是我們的身體，骨、肉、眼睛一切叫做內財，外財就是身外之物，就是表示錢財，【即舍之、能舍即能忍也。說舍便舍、即是精進、難舍能舍、而心不動、即是禅定。施戒忍進禅設無智慧、不能成辦、不惟施波羅蜜具足諸波羅蜜、一一波羅蜜皆互攝互融。證入種種菩薩智地下、謂從初發心、至叁賢十地、一位一位證入成就諸佛所證之無上菩提、又成就諸佛所證之大般涅槃。涅槃即滅度也、】說滅度一般比較會誤解，要說圓寂。我們現在對名詞都已經錯誤的運用，譬如說涅槃，因爲佛要入涅槃，所以諸佛入涅槃到我們現在都把涅槃當作是死亡的事情，和圓寂，圓寂，都認爲他往生了，錯誤，這個涅槃是證悟到空性不來不去、不生不滅，金剛不壞，如如不動的道理，這個叫做涅槃，所以我們把涅槃當成死亡，這是差距很大很大的錯誤和誤解。涅槃，不生不滅，說是圓寂，圓滿，就是說他達到像月亮一樣光明圓滿，寂就是心非常寂靜，不受一切的動搖，翻譯成中文叫圓寂，圓滿又寂靜，因此對這些名詞都是後代的人依照自己的意思産生的錯覺。說佛要入涅槃，其實佛早就在涅槃了，他也沒有涅槃可得，菩提、涅槃等同空花水月，于幻化做水月道場，所以佛就這樣說菩提、涅槃等同空花，菩提和涅槃本來就沒有，這是對立性的，菩提當下不生不滅，就是涅槃，涅槃當下就是菩提，說佛有死亡，這是愚癡的人才這樣講，所以佛要入涅槃，簡單講是衆生的福報已經盡，佛已經留不住，留不住在這個世間，要不然佛證悟到法身，他哪有可能滅度？不可能，所以滅度是【滅度生死苦而不生不滅、】因爲我們有生死，所以感受不出涅槃的法喜，我們因爲有生死，所以感受不出涅槃的法喜。一個人如果能夠進入感受到涅槃的法喜，你不用唱歌、跳舞、不用喝酒、打麻將，不用打電動玩具，都不用，無所得，空一切無所有，【分布舍利于人間天上、利益一切衆生、爲衆生生善之根。佛未成佛時、生自成佛之善根、佛已成佛、爲一切衆生生善之根、我皆隨喜者、非只心隨喜而已、行佛之行、是真隨喜。

　　○二喜諸趣善

　　【經】及彼十方一切世界、六趣四生、】四生是胎、濕、卵、化，胎生、濕生、卵生、化生。胎生，譬如說我們人就是胎生。濕，濕生，藉著濕氣而生，譬如說臭水溝的水有濕氣而生，濕生。再來，卵生，魚就是卵生。化生，譬如說地獄、鬼，鬼道這個都是化生，【一切種類所有功德、乃至一塵、我皆隨喜。

　　【記】諸趣即六趣、謂天人阿修羅地獄鬼畜生。四生即胎卵濕化。】胎生、濕生、卵生、化生。【天趣地獄趣皆化生。】天道、地獄這些都是化生，【人與修羅畜生皆通四生。】這句話有很多人看不懂。我們人和修羅爲什麼有四生，這個意思不是這樣，是說我們人當下就有具足四生的條件。譬如說我們人的意識見到父母行不清淨，我們的意識來，那一念叫做化生，那一念叫做化生，父精母血有濕叫做濕生，受精卵在媽媽子宮裏面，那個叫做卵生，最後在子宮裏面增長變成人出來叫做胎生，所以我們人從父母的結合一直到出生，四生皆具足，所以這句話就是這種意思。不是說我們人有卵生、有胎生、有濕生、有化生。我們人豈有突然蹦出來的，不是這個意思。所以經典要有善知識來解答，我們都能了解原來是這種意思，【鬼有化生胎生、】這個有。化生、胎生，【羅刹鬼子母屬胎生。】像我們這樣要生孩子。【六趣四生又各有種種類類。所有功德、乃至極少之一塵、我普賢悉皆隨喜。人天修羅有種種功德者、鬼道容或亦有功德。畜生中馬不欺母、】馬不欺…

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