..續本文上一頁母這個要知道，馬不欺母這個典故要知道，我們如果身爲人父，對女兒有野心就比馬還不如，母親如果和兒子有染，這個比畜生還不如。馬，從以前到現在有人測試過，說母馬生子，馬子是它所生就在它的身旁，等到要長大的時候把它所生的馬子分開，分開就是關隔壁，分開，然後再故意把馬子牽來和馬母住一起，這只馬子就是它的孩子，馬母會用後腳踢它(馬子)，就是要它(馬子)離開，它(馬子)離開。也就是說連馬都有倫理的觀念，連馬都有倫理的觀念，就是說兒子不敢去碰母親，母親也不會和兒子做這種不清淨的事情。這個表示清淨，就是畜生還有五倫的觀念，這個比我們有些人還可取，【麒麟不踏生草、】麒麟，從以前到現在我們都沒有見過，所以這個典故只是講一講而已，簡單講麒麟對初生的東西，麒麟據說以前有修慈悲心，生草就是剛長出來的草，它不忍心去踏它，就表示它的慈悲心連剛長出來的草，它都不敢摧殘它，不敢摧殘這個幼苗，所以你看連麒麟它都有慈悲心，不敢踏剛剛生出來的秧苗。我們人卻那麼殘忍把自己的女兒送入火坑，反正有錢就好了。【鴉有反哺之義、】烏鴉，烏鴉反哺，烏鴉的孩子都會叼東西回來給它媽媽吃，烏鴉會張開嘴巴讓它嘴對嘴吃裏面的東西，反哺。【羊有跪乳之恩、】羊如果要喝母親的奶要跪著，要跪著。我們人也是很不可思議的，我們人比羊更了解人情義理，以醫學來講我們人一歲到五歲，這個叫做可塑性，可塑性。尤其是美國，現在很重視剛出生的孩子，剛出生的孩子身體都沒有洗，簡單擦拭一下，就趕緊給他媽媽抱，那個第一眼母子的心，第一眼，所以他們很重視這種事情，抱這個孩子，那一天我們看這個錄影帶，講得很有道理，他說：我們母親抱孩子都抱錯了，抱錯了，我們抱小孩，如果抱在左邊這樣不對，或者是抱在右邊這樣不對，抱在左邊讓他吃奶這樣抱著，他說這樣母親和孩子的視線斜一邊看這樣不對，抱小孩要這樣子，要抱這樣子，抱正對著臉這樣才對，抱小孩要抱這樣子，這樣就是說，母親和小孩的眼神正面相視，母子就會很有感情，媽媽的愛心灌輸，小孩以後比較不會不孝順，從小就培養，培養，我們現在的人不一樣，不一樣，她就抱這樣子，抱這樣子，抱這樣子吃奶，現在也沒吃母奶，現在的孩子哪有吃那個，現在也都是喝牛奶，她違背大自然，叫做違背大自然，大自然就是說女人，講得直接一點就是我們要哺育孩子，要不然生孩子幹什麼，這個常常挂在這裏也沒有作用，這個要有作用，就是人要生小孩喂孩子，生小孩喂孩子，所以女人生産之後馬上會漲奶，馬上就有乳水，有乳水，對不對？現在的人不是這樣，她把它吸出來丟掉，用像賣冰棒的那個把它吸出來丟掉，把它吸出來丟掉，她就是不讓孩子吃奶沒有辦法。如果依照醫學來講這樣不對，所以這方面我也很有研究，我們真正最尊貴的東西就是媽媽的奶水，這是母子連心，我們現在沒有了，沖泡牛奶，她甯願用那個吸乳器，吸一吸丟掉，吸一吸丟掉，漲得整個吸出來馊掉了，你知道嗎？留在裏面留到馊掉，不願讓小孩吃，真的，那個會馊掉，你們知道嗎？這個你們知道，生過小孩的每個都知道，沒吃會馊掉，所以一定要常常吸，要常常吸，所以我們違背自然，現在怎麼樣？好看，好看，常常穿著內衣，好看、好看，她就是她的身材愈好看愈好，這個卻是違背自然，我們笑非洲或者原始民族，這樣喂小孩很難看，事實上那個就是本來面目，那個就是我們人的本來面目，牛在吃奶也是這樣子，羊吃奶也是這樣子，孩子本來就是要吃母親的奶，這個本來就這樣子，因爲我們現在文明，文明的定義叫做作繭自縛，文明就是自己一直覺得很行，一直要使自己愈漂亮，愈漂亮的時候她就違背了自然，就用牛奶給他喝，用牛奶，所以現在的小孩每個脾氣都很壞像牛一樣，現在的小孩每個脾氣都很壞，你講他，他不聽，像頭牛似的，很拗，不講道理的，他是喝牛奶的不是吃人奶，對不對？教育才厲害，那一天那個醫學上的錄影帶才厲害，他說我們人從出生教育就錯誤，從出生教育就錯誤。他說你懷孕有小孩就要開始教育，母親就要開始學什麼？學好脾氣，爲了孩子不要吃太燙、不要吃太冷、不要吃太辣，所以要開始教育，媽媽的頻率會感應到孩子，所以我覺得很好，這個講得太有道理了，懷孕就要開始教育了，所以你們這些懷孕的人回去要學不生氣，不要生氣，盡量不要生氣。接著我去聽邱醫師，因爲那一天去他也講，臺風天或者是季節，夫妻不要睡在一起，要分開，要不然出生的孩子會變臺風臉(師父從上至下從臉上摩過。笑)，所以要有節製，要節製，這個真不可思議，這個看起來好像迷信，但是說起來很有道理，你如果看到臉長得歪七扭八的，那個都是……臺風天……。所以說教育，要從這個最徹底的教育，徹底的教育。所以說羊有跪乳之恩，我們人也要了解一下，【亦有功德、可說隨喜。至若地獄衆生、一日一夜、萬生萬死方受苦之不暇、】方受苦之不暇，受苦都來不及了，【有何功德而可喜？普賢大智、知彼地獄中極苦衆生、自性功德未失、即本具大方廣與佛無二、】他與佛無二，【雖無修德、而有性德故。“乃至一塵”、一塵約理、理微細也。】不是實實在在有的東西，【如雲一塵中】如雲就是經典有這樣講，一塵中【剖出大千經卷、】一塵就是說在理體裏面幻化出無量無邊的經典，就是建立一切法的存在，一塵就是表示理，大千經卷表示事，一理通萬事，一個理性、理體，就通達一切一切的事相，【豈非微細至極乎。亦約事言、雖極惡之人、擇其所長不無微小之善、】一點小善，【行人皆當隨喜。】皆當隨喜，【故以佛眼視衆生、衆生無不是佛、以善眼視衆生、衆生無有不善、此是佛菩薩之慈悲心。學佛法人亦應學佛、只見衆生之善、不見衆生之惡、即轉煩惱成菩提矣。

　　○叁喜二乘善

　　【經】十方叁世一切聲聞】修四谛而證果位的叫做聲聞。聲聞就是聽到佛的音聲，修四谛法而證果位叫做聲聞，【及辟支佛】翻譯成中文叫做因緣覺簡稱緣覺，我們說緣覺這個是簡稱，要說因緣覺，所以辟支佛要稱爲因緣覺，就是修十二因緣而證得辟支佛，聲聞跟辟支佛有什麼不同？聲聞叫做斷惑，辟支佛叫做斷習氣，這個不一樣，這個不一樣，功夫就差很多了。所以【有學】就是叁界內，四果以前都叫做有學，【無學、】就是叁界外，叁界內如果統統學完了，沒有一件事情他要無學，他都已經通達了，所以叫做無學，【所有功德、我皆隨喜。】這個隨喜就是沒有半點嫉妒。

　　【記】所以【聲聞有學約因、即叁果四向。】叁果就是初果向初果，二果向二果，向就是說趨向于什麼，叁果向叁果，四果向四果，所以叫做叁果四向，因爲到四果就是無學位了，四果就是無學位了，也就是叁果四向，初果、二果、叁果、四果以前都有一個初果向、二果向、叁果向、四果向，【無學約果、即阿羅漢、有七因四果。】七因就是初果向初果，二果向二果、叁果向叁果，這樣就有六個了，這裏加一個四果向，這都是成四果羅漢的因，都是四果羅漢的因，所以叫做七因，七個因。四果，所以說四果，七因四果，【辟支佛、正修十二因緣觀時、是有學位、證道是無學位但有一因一果。約大乘法門、應彈偏】弱偏，這個弱就是彈劾、喝斥的意思，偏就是說只修空觀叫做偏，弱偏就是像我們彈，你不應該這樣子，你不應該這樣子，我們人……。以前鄉下有玩一種……，你知道嗎？鄉下玩一種剪刀、石頭、布，剪刀、石頭、布，猜拳，一個耳朵被弱得又紅又腫，以前常常玩這種猜拳，彈得腫起來都不須美容，彈，彈就是喝斥的意思，排斥修空性的小乘人，【斥小、】小就是發心太小的人，【歎大】贊歎大乘法，【褒圓。】就是贊歎、歎大褒，褒就是褒獎、表揚的意思。【此經是華嚴圓教法門、何以隨喜小乘？乃有二義。一者就權說、】僅說叫做方便說，【雖是聲聞緣覺、勝世間故。二就實說、聲聞辟支佛、將來必定成佛、豈可不隨喜耶？】怎麼可以不隨喜功德？底下：

　　○四喜菩薩善

　　【經】一切菩薩所修無量難行苦行、志求無上正等菩提、廣大功德、我皆隨喜。

　　【記】此喜菩薩善也。】見到人家如此修行，我們很感動，感動。底下：

　　○辛叁總結

　　【經】如是虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡。我此隨喜無有窮盡。念念相續、無有間斷。身語意業、無有疲厭。

　　【記】總結無盡可知。】因此就是說不論你遇到什麼事情、什麼衆生都要隨喜，這個隨喜不要誤解意思，這個隨喜就是要接引衆生，自己本身一定要保持、穩住的歡喜心。譬如說你見到善人，我們當然隨喜贊歎，你見到惡人你愈責備他，他愈惡，他愈惡。你見到惡人不要贊歎他，但是要保持安詳，久了就會被我們感化，所以隨喜功德簡單講就是要使每一個衆生轉煩惱成菩提，沒有皈依的人向叁寶，這個隨喜才有目的。人家在殺雞，你也在旁邊喊：殺得好！那也是隨喜，就變成有罪了，那個就變成有罪了，所以隨喜要隨喜得對，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭，無有疲厭。

　　○庚六釋請轉*輪叁、辛一牒名

　　【經】複次善男子、言請轉*輪者。】要請人家講經說法，而沒有這個*輪，爲什麼講*輪呢？法爲什麼像輪呢？輪子壓下去就可以碾平，這個法就像輪，壓下去可以把煩惱壓平，*輪的意思就是這樣子，*輪就是可以運轉度衆生，輪如果輾過去煩惱就會斷。

　　【記】“請”者、菩薩悲愍衆生故請法也。“轉”者展轉、自覺覺他展轉不息、如輪常轉。“法”者軌持義。】軌持義，【依一心法軌生物解、】依照我們一心，這個法就是原則，就産生種種的了解，【任持自性不失也。】這個已經解釋過很多遍了。【“輪”有圓滿義。摧碾義、摧滅衆生妄我、圓滿菩提真我也。

　　○辛二釋相二、一舉所請境

　　【經】所有盡法界虛空界、十方叁世一切佛刹極微塵中…

《<普賢行願品親聞記>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…