..續本文上一頁。一一各有不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛刹。】這麼多，極微塵數這麼多叁千大千世界，佛刹就是一個叁千大千世界，極微塵，非常、非常的很微小的一粒塵，當成一個叁千大千世界，這麼多說不完的佛刹，【一一刹中、念念有不可說、不可說佛刹，極微塵數一切諸佛成等正覺。】因爲過去、現在不計其數的佛已經成正等正覺了，【一切菩薩海會圍繞。】因爲佛一定會有菩薩圍繞在旁邊，就好像有師父就有徒弟圍繞在旁邊。
【記】所請之境、謂所請者是諸佛菩薩也。“所有”即心中所有也。“十方叁世”者、時處不相離也。】時間就是叁世，十方就是處，時處不相離也，【一切時一切處、念念有佛成佛、見佛自易易耳。】就是當然很簡單，見佛自易易耳，就是當然很簡單，你念念有佛就成佛，見佛當然就很簡單了，【何故衆生不得見也？約理說、衆生發起一念好心、或起一念智慧、或起一念慈悲、即是成佛。】因地上就是佛的種子，【而衆生心又各各互遍、】互相照射來照射過去，互遍就是互相容遍，【故雲念念中有刹塵數諸佛成等正覺。約事言、則佛法界與衆生法界、相隔懸遠、衆生背覺合塵故、】不是這樣，衆生是背覺合塵才對，衆生就是背覺合塵，【或緣淺故、不能見佛。觀行即】佛，六即佛裏面的名字即佛，是理即佛、名字即佛、相似即佛、觀行即佛，就是觀行即【菩薩以上】把佛分成六個階段，當然他也是把菩薩當成六個階段一樣，所以六即佛以上就是觀行即菩薩以上【之菩薩、智慧超勝、故能見也。“一切菩薩海會圍繞”者、佛如心王、】佛就像我們心的王，【菩薩如心所、】都常常相隨著，心王、心所就是常常相隨著，【心所法爾隨逐心王、故佛說法、菩薩圍繞。
○二正明請法
【經】而我悉以身語意業種種方便、殷勤勸請、轉妙*輪。】妙就是不可思議，法因爲通事理，事事無礙，不是一般凡夫能夠體解的，叫做妙。妙、妙、妙，所以說妙計、妙計，妙法。
【記】請法以】身口意【叁業勸請。身勸請恭敬禮拜、口勸請稱揚贊歎、意勸請恭敬至誠。】所以身口意都恭敬，【種種方便、殷勤勸請、】執勤就是一次再一次，一次再一次求佛慈悲轉*輪，【轉妙*輪。妙法即心法也。】一切運用之妙都存在我們的心，【心法即正法也。如來說法四十九年、無非說的心法。轉正*輪者、說唯心之法、揀非心外取法也。】不同于心外取法，【爲佛弟子不知有佛則已、】則已就是算了，【知有佛即應請轉*輪。請轉*輪、即是上求下化、亦即是上順諸佛之心、下順衆生之心。佛以說法度生爲本懷、然無請不說。故有人請法、自是上順佛心。衆生有欲求法而不知請、請則衆生得聞佛法故喜、即是下順衆生之心。對于佛法自有所知、願與衆生說、即是請自心佛說法。見他能說法者、請轉*輪、名字即佛以上之佛、皆當請之。是故有智慧人、一切時能修請轉*輪之行。會事歸理、皆請自心中佛說法、度自心中衆生。】因爲所有的衆生都是我們本性顯現出來的，你要說你們在外面也對，你們說在我的心中也對，因爲盡虛空遍法界都是我們的法身，所以我們的法身包括十方叁世一切，所以你要說度心中的衆生，也對，【若無智慧、佛在面前、當面錯過。自能說法、亦吝不說、】也很悭貪，吝就是不布施叫做吝，【皆成愚癡。】有法的人你還不布施，來世會變愚癡，變愚癡，整天像牛在吃草這樣而已，不修行的人福報很大來世變大象，大象，做大象，搞不好說不定，你又不說法來世出生爲什麼，出生在亞馬遜河，亞馬遜河的什麼地方，裏面的原始民族沒有語言的，沒有語言的，從這棵樹蕩過去那棵樹，嗚、嗚……泰山，不會說話沒有辦法，不說法給人家聽，在那裏呱呱叫，而我要，我要說法，我喜歡說法，我就得說法，我生生世世就是修說法的行。底下：
○辛叁總結
【經】如是虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡。我常勸請一切諸佛轉正*輪、無有窮盡。念念相續、無有間斷。身語意業、無有疲厭。
【記】此亦總結無盡可知。】你看看他轉*輪就來聽，可見對法的重視到什麼程度，不得了，一直勸請一直不疲厭地聽法，現在的人福報大，電燈、冷氣很方便，停車場這麼大，師父一個禮拜要講四、五場，現在的人福報大，福報大，這個算是我的願力。
○庚七釋請佛住世叁、辛初牒名
【經】複次善男子，言請佛住世者。
【記】佛無生滅、】如果衆生有根機，【有機則在衆生心中現、】有機就是有這個因緣，有這種衆生的根機，【無機】沒有這種因緣，【則在衆生心中隱。請佛住世、佛即在請者心中現而不入涅槃。此牒名也。】就是說如果請佛住世，佛就在請他住世的人心中，就沒有入涅槃，他就理來講。
○辛二釋相
【經】所有盡法界虛空界、十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛如來、將欲示現般涅槃者。】大涅槃的時候，【及諸菩薩聲聞緣覺有學無學乃至一切諸善知識我悉勸請莫入涅槃。】就是說諸佛如果要入大涅槃的時候，菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學乃至善知識都好，我們拜托他不要入涅槃，【經于一切佛刹極微塵數劫、爲欲利樂一切衆生。
【記】佛有六即佛。有欲涅槃者、皆請住世、莫入涅槃。
一理即佛。】理即佛意思是說照道理來說我們是佛，照道理來說我們本來就是佛，這是理上來講的，事實上還不是佛，所以，【勸學佛法、令知自心即佛、即是請佛住世、不學無知、】也就是涅槃，不學，無知就是斷第六意識，就沒有第六意識、第七意識的執著，不學就是無學位，你不要讀成不學無知，那完了，不學就是說四果羅漢，無知就是沒有第六、第七意識的執著分別，【即是涅槃。
二名字即佛。已學佛法、雖知自心是佛、】雖然自己知道我們的心中是佛，【不修觀行、】沒有修觀行，【旋知旋迷、即是涅槃、】這樣叫做涅槃，【勸修觀行、即是請佛住世。
叁觀行即佛。十信菩薩、雖修觀行。不行六度萬行、未見自性、即是涅槃。】剛才那一句，你要這樣解釋也可以，理即佛，譬如說不學無知，以凡夫來解釋：不學無知就是說迷惑顛倒，當體也是涅槃，也是涅槃，所以如果就文字上來講，不能直接解釋，要用各種角度來說，佛法和中文都一樣，站在這個地方要怎麼解釋，另外一個角度要怎麼解釋都可以，所以未見自性，即是涅槃，不學無知也可以說是涅槃，于理上來講講得通，【勸修六度萬行、使見心性、即是請佛住世。
四相似即佛。叁賢菩薩、】就是十住、十行、十回向叫做叁賢，【雖修六度萬行、】但是，【相似見性、不修加行、】就是暖、頂、忍、世第一，就是四加行，不修這個，【即是涅槃。】所以，【勸修加行、轉似成真、】轉那個相似的氣氛，變成實實在在的佛性，【即是請佛住世。故叁賢位後、有四加行。
五分證即佛。】顧名思義就是說：雖然不能見到月亮的全部，但是已經見到了幾分了，雖然月亮沒有完全圓，不過十叁、十四已經很圓了，分證就是說一百分有九十，已經是佛了，【登地菩薩、修證未圓、仍在涅槃、】也是涅槃，所以說，【請彼圓修圓證、即是請佛住世。
六究竟即佛。不請住世、即示涅槃、】究竟即佛，不請住世，當下即是涅槃。爲什麼呢？因爲這是究竟即佛，【故須請佛住世。
以上六即佛、皆請住世。又者各人智慧現前、即是佛住世。智慧不現前、】愚癡就住世，愚癡，就理上來說，【即是佛涅槃。】就現上來說，【經文所請、究竟即佛也。以有及諸聲聞緣覺、乃至一切諸善知識、我皆勸請、莫入涅槃句、故知六即佛、皆當勸請也。經劫句、請佛住世之時也。爲欲利樂一切衆生句、是別明請佛住世之意。
○辛叁總結
【經】如是虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡、我此勸請無有窮盡。念念相續、無有間斷。身語意業、無有疲厭。
【記】此亦總結無盡。
○庚八釋常隨佛學叁：辛初牒名
【經】複次善男子、言常隨佛學者。】什麼叫做常隨佛學？簡單講就是要常常學佛，要常常跟隨在有佛學的地方，就是緊緊相隨。常隨佛學，佛學常常隨身，就是找到好的眷屬，菩提眷屬，找到好的師父，找到好的同參道友，找到善知識，統統叫做常隨佛學。常常自己看經典、拜忏、早課、晚課這些都是常隨佛學。
【記】此牒名也。】都是常隨佛學，【此下叁願、俱屬回向、但若融攝、則十門皆回向也。別言則八、九、十、】稍微不同，【叁願屬于回向。故偈頌中、第七願後、即總標回向。叁回向中、】哪叁種呢？【八即回向菩提。】就是常隨佛學，【九】恒順衆生，【即回向衆生。十】普皆回向，【即回向法界。】這句話的意思是說後面叁個都可以叫做回向。第一個我們現在所說的常隨佛學，就是回向菩提，有佛學你才有智慧，對不對？恒順衆生就是回向給衆生，最後回向給法界。【前二是回向別義、後一是回向普義。八九是別說二利行體。】二利就是自利和利他，【八屬自利、九屬利他。第十門、是別說所回善根、】就是普皆回向，【謂將二利功德及一切福、回向叁處也。】前面有講過了，【又此第八、同《華嚴經》十回向中等一切佛回向。】就是平等、平等。底下：
○辛二釋相二壬：初學本師二：癸初明所學二：一明因行
【經】如此娑婆世界毗盧遮那如來。】所以，一看就知道這個是根據八十《華嚴》，如果根據六十《華嚴》，它就不是這麼講，它就說如此娑婆世界盧舍那佛，盧舍那如來，它就這樣翻譯，一看就知道，這個是八十《華嚴》翻譯的。【從初發心、精進不退。以不可說不可說身命而爲布施。剝皮爲紙、】把皮當做紙，當然這是一種形容，其實皮剝下來怎麼當做紙，對不對？【析骨爲筆、】骨頭也不能當筆，是表示說這樣子的苦，【刺血爲墨、】這些都是身體上的，衆生都辦不到的，【書寫經典、】可見經典，人家如何重法，【積如須彌。】累積這麼高，經典這麼多，用他的皮、骨、血，這樣…
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